哈 3:1 先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。
哈 3:2 耶和华啊，我听见你的名声〔或译：言语〕就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。
哈 3:3 神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。〔细拉〕他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。
哈 3:4 他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏他的能力。
哈 3:5 在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。
哈 3:6 他站立，量了大地〔或译：使地震动〕，观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。
哈 3:7 我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。
哈 3:8 耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？
哈 3:9 你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。〔细拉〕你以江河分开大地。
哈 3:10 山岭见你，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾〔原文是向上举手〕。
哈 3:11 因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。
哈 3:12 你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。
哈 3:13 你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚〔原文是根基〕，直到颈项。〔细拉〕
哈 3:14 你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。
哈 3:15 你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。
哈 3:16 我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。
哈 3:17 虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
哈 3:18 然而，我要因耶和华欢欣，因救我的 神喜乐。
哈 3:19 主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
哈巴谷的诗篇（三1-19）
哈巴谷书以一篇祷文作结束（1节；祷告一词译作诗篇更近原意，因为它使用了好象诗篇那样的标题）。这一段很像圣经中的诗篇。它以一个诗的标题开始（三1），结束部分也有一些音乐安排的指示（三垭淫下半最后一句）。『细拉\cs8』这个词在本章中用过三次（见小字体）；虽然不能肯定它的意思，但它的存在，指出这些诗歌是用在圣殿的公共崇拜中。
诗歌的内容包含许多类似其它希伯来诗的特点，这些诗有些远比哈巴谷的时代为早。这篇诗歌引出古老希伯来信心的传统，表达了着者所看到的上帝荣耀的异象。关于这一段是否哈巴谷所写，曾有些争议，而依证据来看，肯定的结论是难于达成的。但是很可能我们可以将这首诗解释为真正是这位先知所写的文章。作为在圣殿中事奉的专职先知，圣殿中的诗歌必然从他而来。但是这首诗更适合于编在先知书中，而不放在诗篇中，是因为它的内容大致上使它更适合在以色列的敬拜中使用；而且它与哈巴谷在前面两章中论及对上帝的特殊经历也有更密切的联系。
先知在回应向上帝所提出的问题时，曾被吩咐要等候一个异象并在当它来到时把它记录下来（二2-3）。在这首诗中，我们没有找到太多关于回应这个异象的诗词。这个异象清楚地取用一种神圣显现（theophany）的形式，而这首诗记载了上帝的显现，以活泼的诗句，描写上帝存在于自然界和各国中的果效。
这对神圣显现的描述，充满对上帝从前为祂子民而出现的回忆。这首诗的基本内容（3-15节）暗喻希伯来人在出埃及时与上帝一起的经历，也涉及在西乃山，和在旷野流浪时期的经历。在那些古时的日子里，上帝曾与祂的百姓同在；自然界的力量曾与上帝联盟，把所有反对选民的人的力量都废除掉。上帝曾为拯救他的百姓而行动过（14节），打败所有他们的敌人。但对引述过去不单是要在回忆中记念，也要藉此对将来有所期望；上帝所已经作过的，祂必再照样作。这样，我们开始觉察到这篇突出的诗，不仅是作为这卷书的结束，而且是带到其高。
（一）以色列必将蒙拯救。上帝的异象增强了听众的信心，相信以色列将要再次像过往那样得蒙拯救。早些年代，上帝曾经常常从困难和敌人手中拯救祂的百姓；哈巴谷祈求在祂的时间，『在这些年间』（2节），古时那种拯救将变成现在的事实。而这个在开始时的祷告，在这首诗结束时转变成信心：『我只可安静等候灾难之日临到犯境之民上来。』（16节。）促使祷告转变成信心的，就是所看见的异象。上帝在过去所行的，也是祂现在要再一次要做的。
当信心下沉和异象稀少时，我们便开始看到先知所见到的异象的效力。哈巴谷和他的同胞生活在『这些年间』，在灰色平淡的时代中，看起来决不会有上帝辉煌行动的点缀。『这些年间』好象常常是以没有上帝同在为特征的时代。信心被怀旧所取代，希望变成绝望。但是在先知的经验里，那些失望无结果的年日，将藉上帝拯救的异象转变过来；这就是哈巴谷给予他自己那个时代，和以后历世历代的礼物。
（二）先知的问题获解决。哈巴谷书开始的两章，指出先知有些类似约伯。两者都有一个关于生活和信心的基本问题；虽然他们的问题本质不同，但两人都从上帝得到解答。而且归根结蒂，他们两人都发现问题的解决，多数藉异象，很少透过理性的解释。约伯与上帝交往之前，领略到一种不寻常的与至高者面对面的经验（伯卅八至四十一章）。哈巴谷虽然达到一定程度的智力上的理解，在特殊的属灵经历中向上帝陈诉；但是他与上帝之间关系的实际转捩点，是他看见永生的上帝的结果。
哈巴谷书提供了关于我们遭遇问题中的经验和神学两方面的一个圆满的平衡。困难和疑惑不可避免地会临到，而且无论它们来自那一方面，它们都困扰我们的心思并向我们挑战。拒绝向上帝提出问题是一种虚假的敬虔，因为那样等于拒绝在试炼中操练我们的心思去解决这类问题。无论是约伯或者哈巴谷都没有拒绝提出询问，所以他们都在有限的程度上能够解决他们理智上的矛盾。他们俩人也都提醒我们，这种重要的宗教经验，就是与上帝相遇，远超过内心的理智活动。宗教经历不是一种进行理性查询的活动，但质询可以使它获得补足，并且建立对上帝一定程度的信心，超过我们的心思在正常的情况下所能达到的。
（三）结论是喜乐。这本书以一个被经历折磨的人纠缠不休的问题为开始，最后以一种欢喜快乐的陈述作结（17-19节）。这种喜乐的表达在它的背景中是值得注意的；它不是被描写为一种处境畅顺的结果，而是当那些所有通常令人愉快的事情都失落时（17节），在这种情况下仍能喜乐。在灰心失望当中，在缺少各种上帝的赐福记号时，哈巴谷能够喜乐，因为上帝『使我的氕快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。』（19节）再一次，这是一种上帝的异象，这异象使先知能够转变他的环境，并且发出赞美的声音。没有异象，人民就沉溺；但是哈巴谷肯定确实有一个异象，人民因此可以繁荣昌盛。――《每日研经丛书》
上一篇：约拿书 第四章
下一篇：俄巴底亚书――毁灭以东，国度归神
