哥林多前书第一段　引言（一1-9）

哥林多前书第一段　引言（一1-9）壹

 

第一段　引言（一1-9）
读经提示
1. 保罗成为使徒与十二使徒有甚么不同之处﹖保罗从蒙召到成为使徒相隔多久﹖这对我们明白自己属灵职责有甚么可作借镜之处﹖
2. 按保罗对受书人的称呼看来，甚么是教会﹖甚么是地方教会﹖
3. 哥林多教会不是有许多罪恶吗﹖保罗为甚么称他们为「成圣......圣徒」﹖保罗为哥林多人感恩是真心还是假意﹖如果是真心，怎能为这么不象样的教会感恩﹖
4. 试根据保罗为哥林多人感恩的话，列出哥林多教会有甚么长处﹖
5. 很有恩赐的人是否一定灵性良好﹖「在恩赐上没有一样不及人的」这句话是指个人或是整个教会﹖
1奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。4我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；5又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备，6正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，7以至你们在恩赐上没有一样不及人的；等候我们的主耶稣基督显现。8祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。9神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣督基督，一同得分。
壹．问安的话（一1-3）
一．发书人（一1）
「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼……」（一1）
使徒保罗虽然在众使徒中是最有学问的，曾在当代最有名的拉比迦玛列门下受教（徒二十二３）。但保罗对那些崇尚智能的哥林多人自荐时，并不说他是迦玛列的门生，一如现今许多人所强调的学位那样。他却自称为「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗」，这是今日传道人应有的态度，蒙召的经历才是每一个神的工人应有的资格。哥林多教会中有人怀疑保罗是否是使徒（林后十二11-12，十一23；林前十五8，10），所以保罗在书信的开端就用使徒的身份向他们说话。
「蒙召」指蒙召作使徒，作基督的仆人。但下节之「蒙召」却是指一般信徒之得救经历。所有得救的人都是神从世界中选召出来的人。这「蒙召」的意义可根据上下文加以分别。
「使徒」原文是奉差遣的意思。（详参彼得书信讲义，彼前一1批注）
在圣经中，十二使徒有特殊的地位。圣经常把他们的名字并例（太十1-4；可三16-19；路六14-16；徒一13）。主耶稣在世时曾应许他们：「……你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派」（太十九28）。「十二个宝座，审判以色列十二个支派」，这些话似乎把十二使徒的位分划定了范围，与其它有别。但犹大失去他的职分，由马提亚取代（徒一15-26）。有人认为马提亚由抽签方式选出，且圣经未记述其工作表现，实际职分应由保罗取代。不过这种推想未免太偏爱保罗，因为圣经已经承认马提亚是使徒，如徒一章二十六节：「摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。」徒二章十四节：「彼得和十一个使徒站起……」。可见马提亚当时已立即被承认为使徒。更值得我们注意的是写使徒行传的路加，乃是保罗最亲密的同工，如果路加尚且认为马提亚已位列十二使徒，那么其它的人实在不必再说甚么了。
但保罗与巴拿巴是基督复活之后，藉圣灵所设立的使徒，这一点亳无疑问（参徒十三1-3，十四5）。他们也是为基督的复活作见证的人，并有使徒所有之特权（徒二十三6，二十六6-8；林后十二12）。
不过，「奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗」这句话，包括保罗蒙召和他成为使徒这两部份的经历。保罗从蒙召到成为使徒，其中间隔了相当长的时间。按徒九章所记可知，保罗在得救的同时，也蒙神呼召他作传道的工夫。后来保罗在徒二十六章向亚基帕王作见证时，提到他当时曾听到主要差遣他到外邦人中去传道（徒二十六13-20）。可见他得救的同时便蒙召作传道。但他实际上作使徒的工作，却是徒十三章以后的事，就是在他受圣灵差遣，开始首次游行布道之后（见徒十三8，十四4，6）。这期间保罗曾到亚拉伯去，有三年的隐藏生活。后回到大马色，再赴耶路撒冷，会见矶法（加一17-18），最后到安提阿教会，与巴拿巴等人同作先知和教师的工作，直到受圣灵差遣出外传道。按Prof. James L. Boyer 年表，保罗蒙召时大约是主后三十三年，在安提阿受差遣时约为主后四十七年，前后相隔了大约十四年。他蒙召十四年后才开始作外邦的使徒。这十四年中的各种训练和事奉，都是神的造就，为要预备他完成日后神所要托付他的使命。　
所以保罗确知他自己是「使徒」，是在他事奉主十四年后，从神所给他各方面的工作经验，和内心的负担，安提阿的各同工同心见证，和圣灵对他的差遣，然后他才真正开始去完成神的委托。在他蒙召之初，已有神在异象中的应许，在蒙召之后，又有神特别赐启示的经历。他曾被提到三层天，听到乐园隐秘的话，又深知福音的奥秘。在他开始受差遣向外邦传福音之后，他自己和同工也都看见他有使徒的权柄。神用各种神迹异能印证他的工作（林后十二12），从这许多经历中，他确信自己是神所选召，作基督耶稣的使徒，且是特派向外邦人传福音的（罗一1）。
「同兄弟所提尼」──按徒十八章第十七节提到哥林多管会堂的所提尼（同名），可能就是这所提尼。他曾因保罗被众人殴打，这时却作了保罗的代笔人。保罗将他与自己一同署名写信，可见保罗对他的尊重，在工作中不轻忽同工的贡献。
二．受书人（一2）
「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。」（一2）
本节只表明这封信是向哥林多地方的信徒而发。这节经文本身看不出使徒有意借着对受书人的称呼，表明他认为一个地方只可以有一个教会──像今日有些人所认为的：一个地方只可以有一个「站地方立场的教会」。事实上，使徒保罗当时所作的是开荒布道、设立教会的工作。福音刚向外邦扩展中，一个地方当然很少可能有一个以上的教会。即或在一个地方有一个以上的教会，使徒保罗对他们的看法，仍视为同一个地方之内的教会（视为同一教会），而不会按他们的派别给他们个别地写信。因不论他们有多少派别，都是在这一教会内，所以在此保罗用了单数的教会。
「在哥林多神的教会」。这句话的重点应在「神的教会」而不是「在哥林多」。这不过很简单地表明教会是属神的，寄居在哥林多，如此而已！对哥林多人来说，强调教会是「神的」实在有特殊的需要，因为他们正在误把教会当作是「人的」，按着人而分起派别来。
「就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的」，本句解释了上句，所谓「在哥林多神的教会」，就是在哥林多地方所有在基督耶稣里成圣、蒙召的人。所以哥林多地方教会的范围，就是包括一切在哥林多重生得救的基督徒，绝不是只包括在哥林多「站在地方教会立场」而聚会的那班人。「基督耶稣」才是地方教会的范围，站地方教会立场的人不够资格作教会的范围，他们只够资格作一个派别的范围，但绝对不够资格代表整个地方的教会。
「成圣，蒙召作圣徒的」，哥林多教会怎么能被称为成圣蒙召作圣徒的人呢﹖他们不是纷争结党，又有各种罪恶么﹖这句话足以证明我们上文的解释：保罗的重点在乎「在基督耶稣里」的范围。在基督耶稣这个地位里，虽然像哥林多这么不象样的教会，仍然被看作是成圣，蒙召作圣徒的人。
「以及所有在各处求告主名的人」，本句表示本书信并非只为哥林多信徒，也为各教会，虽然哥林多教会的问题未必跟别处教会完全相同，但人败坏的本性到处是一样的，所以属灵的原则对于解决人内心的恶欲、肉体的诡诈，也普遍适用于各教会。就像启示录七书信中一再提起的一句话──「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听」。神藉祂的仆人所传给各教会的信息，都是我们所当留心听的。所以，神藉保罗给哥林多教会的信息，也是给我们的。
「以及各处求告主名的人」，为甚么保罗不称各地的信徒为「信徒」，而称他们为「求告主名的人」﹖「求告」在此不是形容一种动作，乃是形容一种人。使徒的观念中，认为所谓「信徒」就是「求告主名的人」。「求告主名」应当是信徒生活的特征，以致他们可以被称为「求告主名的人」。
「基督是他们的主，也是我们的主」，在保罗书信的问安语（开端语）中，只有本书加上这么一句话，使徒要使那些哥林多分派分党的人，把眼光放得更大更远。基督不单是他们那一小群的主，也是一切在各处求告主名的人的主。
三．祝祷（一3）
「愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。」（一3）
「恩惠平安」常在使徒的问安语中并用。这两样都出于神，但是它们可作为神所给人一切好处的代表。既有神的恩惠和平安，人间所能得到的一切好处，都已包括在内了。使徒为一切信徒如此祝祷，因为他既认识神为父，又藉耶稣基督得成圣洁。这样的祝祷，正是合适他们。
 

哥林多前书第一段　引言（一1-9）贰

 

贰．感恩的话（一4-9）
哥林多信徒虽然有许多失败和软弱，但保罗却先看出他们蒙恩的一面，而为他们感恩。在此保罗为哥林多信徒的感谢有三：
一．为神所赐的恩惠感谢（一4-5）
「我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，又因你们在祂里面凡事富足，口才，知识都全备，」（一4-5）
在此保罗先为神所赐给他们的恩惠感谢神。在保罗的书信中，常见他为人代祷又为人感谢。更可贵的是，保罗常能在那些看来是软弱的信徒身上，先看到他们的长处，先留意可以为他们感谢神的那方面。以哥林多教会而论，实在是叫保罗难过的教会，但保罗还是先为他们感谢神，因他先留意他们在神面前蒙恩的那一面。倘若我们也能用这样的态度来观察别的信徒，也必更为乐观而常存盼望。
二．为现今运用之恩赐感谢（一5-7）
「又因你们在祂里面凡事富足，口才、知识都全备。」（一5）
「又因……」表明五节所说的是另外的理由。四节使徒是比较概括性的为哥林多人在神前蒙恩而感谢。五节则是逐一地具体指出，他们蒙恩得救以后，怎样在基督里得着各种恩赐，就如口才、知识等，各样都全备。从五节起，保罗为他们感谢的事计有：
１．口才知识（一5）
哥林多人很有口才。希腊人是善于辩论的，又按下文二十二节「希利尼人是求智能」，可知希利尼人所求的智能，实际上就是指当时的希腊人讲究的学问、知识说的。这原是哥林多人没有信主之前已的社会背景。
在此保罗却特别提醒哥林多人，他们现今所有的口才知识是因在祂里面而有的。因不论他们信主之前是否有口才知识，现在都该「在祂里面」运用，都要归并到祂里面去，按着祂的旨意运用。
有人有知识而没有口才，无法表达出他的知识；另有人有口才却没有知识，所表达出来的，于人没有助益。但哥林多人这两样都有。
２．信仰纯正（一6）　
「正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。」（一6）
保罗向哥林多人所作的见证，就是基督是死而复活的主，是犹太人的主，也是外邦人的主，所以哥林多人的信仰是纯正的。
本句的意思，不是注重保罗向哥林多人为基督所作的见证，而是注重他们自己所领受的见证。他们对基督的救赎的信仰，已经坚固地存在心里，基督在世上所见证，就是见证祂正是神所差来的那一位救主（约三16-17，四25-26，五24，六37-40，十二45-46，十四6）。
３．恩赐长进（一7）
「以至你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。」（一7）
虽然哥林多人灵性幼稚，且有各种肉体的纷争、结党，甚至有淫乱的事发生，但在恩赐上却没有一样不及人的。可见灵性长进与恩赐充足是两回事。有恩赐的人会作工，有口才，或领导能力……这样的人很容易受人敬佩拥戴。若没有美好灵性，很容易偷窃神的荣耀，以自己工作的成就为夸口，甚至利用恩赐为自己求取虚名利益，结果可能忽然跌倒。
「你们……没有一样不及人」。注意，保罗在这里不是按个别的信徒来说，而是按整个哥林多教会与别的教会比较来说。他们在恩赐上，没有一样不及别人的。没有任何个人可以在恩赐上「没有一样不及人」，神只会把各种不同的恩赐分给教会中不同的肢体，由各不同的人领受不同的恩赐，然后全教会合起来，才会有全备的恩赐。教会在生命上的成熟也是这样。个别信徒生命都长进了，整个教会的灵性程度才会提高，但以哥林多教会而论，只是恩赐上格外长进，灵性方面却不长进。
４．等候主来（一7）
「等我们的主耶稣基督显现。」（一7）
神给他们在恩赐上如此长进的目的是甚么﹖是要叫他们等候我们主耶稣基督的显现。换言之，要他们运用所得的恩赐广传福音，建立基督的身体。使魔鬼权下的人归服基督，使已经归服基督的人，在真道上同归于一，好在主来时，可以有所呈献。这就是「可以等候我们主耶稣基督显现」的意思。神给他们恩赐，绝不是让他们可以因所得的恩赐作为个人或团体的夸口，而是为了造就教会。
三．为神将必赐下之恩感谢（一8-9）
「祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们主耶稣基督，一同得分。」（一8-9）
这两节经文所写的，是保罗对哥林多信徒在神前所有的信心。这样的信心，是使徒保罗为哥林多教会感恩的原因，所以本讲义把它列于感恩的话中。
我们若不能为别人在神前有信心──相信神会施恩修理造就他们──我们就必只见别人的弱点，而无法为他谢恩。保罗不但为哥林多人已蒙的恩感谢，也因信神必会坚固他们，在他们的身上继续作工，直到他们「在主耶稣基督的日子无可指责」。他为此而感谢神。保罗这样的信心，最少在后书中得着若干印证。因后书二章五至十一节，七章八至九节，显示哥林多教会中犯罪的人已因他的劝责而忧愁悔改了。
注意：保罗不是信哥林多人，而是信那位「信实的神」。哥林多人当时的表现实在不值得保罗的信任。但保罗却相信那位施恩给他们的神，就是用宝血救赎他们的主，不但拯救他们，也必保守他们，直到见主面的时候。因着这样的信心，保罗为哥林多人感谢。在此注意：
１．保罗信心的内容（一8）
Ａ．「必……坚固到底」：「坚固」是拯救之后，进一步的恩典。注意：不是坚固一时，乃是「坚固到底」。这坚固到底的意思并非他们不受试探，不受各样的肉体软弱之牵累，而是虽然他会受各种试探，且有诸般软弱失败，但他们终必在经历中认识主的恩典，认识自己的败坏，而在真道上坚固。
Ｂ．「无可责备」：此下半节补充说明上文坚固到底的意思：绝非任凭他们犯罪，惭愧地见主，乃是要藉圣灵的感动、工作，环境的拦阻、挫折或打击，又藉真理的引导、教训，开导人的愚蒙，光照人内心的黑暗，使一切属祂的人，都豪不自欺地诚心转向祂，便在「主耶稣基督的日子无可指责」。
２．保罗信心的根据（一9）
Ａ．根据神的信实──「神是信实的」，这是保罗对哥林多人信心的根基。圣经中多次对照神的信实与人的软弱。提后二章十三节说：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。」约壹一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这就是说，在神那一边是不改变的，永远可信的。我们纵然失信于祂而犯罪跌倒，祂仍是可信的，仍等待着作我们忠实可靠的朋友，随时准备接受我们的悔改。
Ｂ．根据神赐恩之目的──「与他儿子……一同得分」。神选召我们就是要我们与祂儿子耶稣基督一同得分。「一同得分」原文是与人合伙之意。koinonian 在路五章十节译为「伙伴」。英文译为fellowship, communion, joint participation, intercourse 等。eis koinonian 有进入神儿子基督的份中的意思。显示我们与基督的关系十分密切。所以，神选召我们的目的，是要我们与祂儿子成为一伙，有亲密的关系。