神说话了—旧约绪论

一、旧约绪论

 

纲 要

说话的神

神话语的纯净

神向人说话

神多次的说话

弥赛亚的应许

神的诸约

神的话是一

旧约的三个段落

（一）律法

（二）众先知

（三）诗歌

 

读经：

 

「神既在古时籍着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世在他儿子里向我们说话。」

（来一：1～2另译）

「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」

（约五：39～40）

「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。」

（路二十四：25～27）

「耶稣对他们说，这是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。」

（路二十44～45）

祷告：

 

亲爱的天父！我们为着你赐给我们宝贵的话语感谢赞美你。我们只请求你，在这个时刻，当我们在你的同在中，打开你的话语时，你的圣灵来点活我们的悟性，使我们能明白你在说什么。主！我们求你，使你的话语对我们真是灵和生命，并且单为着你的荣耀。我们奉主耶稣宝贵的名祷告。阿们！

说话的神

 

「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们」（来一：1～2前半）。这一节半的经文把旧约和新约连在一起。旧约是：神在先前曾经说过的话；新约乃是神在这末世所说过的话。前者是神向我们的列祖说话；后者是神向我们说话。从前是神藉众先知说话；现在则是在他爱子里说话。在古时，神曾多次多方的说话，但如今他已经在他儿子里向我们说话。并且他的儿子乃是丰满和完全的。

我们感谢神，他是一位说话的神。设若神不说话，那将是怎样的状况呢？我们知道神是一个奥秘，他若不启示他自己，没有人能用任何方法来认识他。说话乃是最平白、最直接、最容易表露一个人的方式。若是我们保持沉默，没有人会认识我们是谁。这就是为什么箴言里有一句智慧的话说：「愚昧人若静默不言，也可算为智慧。」（箴十七：28）因为当你一开口，就出来了。你的思想和里面一切的活动，都借着你的话语直接且明白的显露出来。记得我们主耶稣曾说：「因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。」「因为要凭你的话，定你的为义，也要凭你的话定你有罪。」（太十二：34～35、37）若是彼得在我们主耶稣被审判的时候闭口不言，他们绝不会认出他是一位跟从者。但是很不幸，彼得多话，以致他们听出他是加利利人；因为他的话暴露了他自己。

感谢神，我们的神是一位说话的神；他一直在说话。自从人被造以来他一直在说话，并且借着他的言语，他歇示了他自己。今天没有一个人可以说神不曾说话，所以我无法认识他；因为神已经说了话。他曾在以往说过话；他如今仍在说话；他是一直在说话并将他自己启示给我们。没有任何一个人可以用神未曾说话为借口，作为自己无法认识神的理由。我们应该有像撒母耳的态度说：「耶和华啊！请说，仆人敬听。」（撒上三9）「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」（启二7）我们需要将我们的心和耳向着神所说的话打开。

神话语的纯净

 

神的话语是纯净的。他不说闲话也不随便的说话。

「耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。」（诗十二：6）

「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。」（诗一一九：140）

神的话语是最精炼的，没有闲言赘语。每一个字都有份量，是精炼过并且满有价值的。我们可以相信他的话。它是纯净的，不仅没有闲话或无用的字句，而且是单一的、集中的、有目标的——好像单一的眼目，单一的思想，单一的心。这样才真是纯净。这意思就是：不论神说什么，不论他什么时候说，也不论他说到什么题目，在他的话语后面一直只有一个单一的主题；这就是纯净。换句话说，神在以往向列祖说话，今日他在子里向我们说话，但当你将神所有的话语放在一起时，你会发现他只说到一件事；或者更准确的说，他只说到一位。神从他心里发出言语，借着他所说的，我们如今可以领会神的心（意）。

若是你到一个刚生有婴孩的家庭去，你一踏进这个家，便会发现作父母的所有话语都是围绕着这个孩子，因为在父母的心里只有这孩子。我们的神也是这样。在神的心目中只有一位，那就是他的爱子，我们的主耶稣。这正是神的心，所以当他说话的时候，除了他的爱子以外，别无其它话题。他的儿子是他唯一的话题，他可能说到许多事物，但所有这些事物都是和他的儿子有关的。这对我们明白神的话语是很重要的。因为我们若是知道神在说些什么，那么整本圣经就向我们开启了。

许多时候我们想从圣经里找出这件或那件事物。可能有人想找出律法、诫命，另一些人可能想找出应许，有人想找出圣经中的预言，还有些人想找出方法与样式。人用许多不同的方法来研读圣经，想、藉这些方法来找出不同的东西。甚至有些人想在圣经里找出天文学或地质学，并且有人在创世记中就找出了动物学。你可以在圣经中找出每一样事物，都是神说到的，也是你能想象的，然而你若不知道他的真意是什么，你就什么也没有得着。

我们主耶稣在地上的时候，法利赛人查考圣经；他们熟悉经文，也背诵圣经。我想他们比我们更熟悉圣经。假若我们活在主耶稣降生的那个时代，希律召我们并且询问说：「犹太人的王当生在何处？」你想我们能不假思索的立刻引出小先知书说他当生在伯利恒吗？我们可能会这样说：「请等一等，让我们回去查一查经文汇编。」当这一些人，他们研读查考当时的圣经，就是旧约。他们从心里熟记经文，所以他们可以立刻回答说：「在弥迦书里记载基督将生在伯利恒。」但是他们却不去朝见那位降生的君王。

神向人说话

 

当我们打开圣经，让我们首先记住，每一次神开口说话时，只有一个主题，在他的心中只有一个题目，那就是他的爱子。但是他向谁说话呢？在古时，他向我们的列祖说话，而如今他向我们说话。换句话说，他向人说话。人是照着神的形像造的。除了人以外，没有任何的生物是照着神的形像造的，即使天使也不是。圣经从来没有说神照着他的形像造天使——只有人。而且，神在人里面为他儿子特别预备了一些事物。请留意，我没有说神为人特别预备了一些事物。（我们有时候会这样认为。）神在人里面为他儿子特别预备了一些事物。神照着他的形像造人。在所有的受造之物中，人是最为特别的。因为神的旨意是要他的爱子能得着一个同伴，一个有生命的同伴，一个子民，一个国度，一个祭司，一座城，一个新妇。

在创世记二章里有一个预表：当神看他所造的亚当时，他说那人独居不好；让我们为他造一个配偶，一个帮助他的同伴。就一面的意义来说，这是一个暗示，告诉我们当神看他的爱子时，他似乎说：「我儿子独居不好。我要给他人（类）。我要给他一些照着我们的形像造的活物，能够与我的爱子联合，成为他的同伴，就是他生命的同伴。」

为这个缘故神创造了人，并且当他说话时，他向人说到他儿子。除此之外，他不能也不愿说别的。

为什么神要向我们说到他的儿子呢？是否为着使我们能得着一些关于他儿子的资料？当然不是！他向我们说到他儿子的原因，是要我们被吸引到他儿子那里，好使我们被改变，能与他儿子联合。神向人的话语，不是为提供知识，而是为着我们能被改变。不是仅仅为着我们头脑的知识，或有所珍藏；它乃是为着一个生命改变的过程，好使我们能被模成他爱子的形像，成为他的匹配，成为他的部份，成为以他为元首身体的部份。这是为什么神说话，让我们有圣经的原因。

「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三：16～17）

这向我们表明，圣经是神圣的默示。圣经是神所默示的，是神的话语，是有益的。它教导我们，督责我们，也指教一切属神的人，使之得以完全，预备好来行所有神的善事，使我们真能成为我们主耶稣的同伴。这就是神在所说到每一件事背后的目的。

当你读旧约和新约时，会看出它们是不同的。这固然是事实；但是即使它们是不同的，而在根本上乃是一个；因为不论是旧约或新约，都是神的话语，你无法找到两位不同的说话者。同一位——神——说话，并且不论是旧约或新约，他都说到同样的主题，就是基督，他的爱子。所以在旧约和新约里有一个生机性的合一。

神多次的说话

 

然而，它们之间仍有不同。因为旧约是神在古时向我们的列祖说的话，是多次多方的说话。在那时神是藉一班圣洁属神的先知们来传讲。它们在圣灵的能力里说话，但他们是人——有限的，软弱的——所以神无法藉他们丰满的、完全的说话。神只能多次的、片段的、点滴零碎的藉他们说话。神借着先知们说话，他们都传神的话语；但是他们的话是片段零碎的。我们必须把他们的话统统放在一起，才能看见全貌。

弥赛亚的应许

 

例如在旧约中，论到基督，就是要来的弥赛亚，这些话散布在整部旧约里。在创世记三章十五节，当人一堕落之后，神就应许女人的后裔要来，并且要伤蛇的头，就是魔鬼。在创世记廿二章十八节，神向亚伯拉罕说，万国都要因他的后裔得福——这后裔是一个而不是多数——我们从加拉太书知道那后裔就是基督。在撒母耳记下七章，神向大卫说到他的儿子，大卫的那后裔，要坐在大卫的宝座上，并且他的国度没有穷尽。在以赛亚书九章六节，这要来的那一位是神的儿子：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。在但以理书七章十三节，这位神的儿子也像人子，因为在那异象中但以理看见有一位像人子的来，从亘古常在者手中得了权柄，荣耀及国度。在旧约的最后一卷书，玛拉基三章一节，这要来的那位是立约的使者。我举这些为要说明的确是片段的，这里一点，那里一点，只有把它们都放在一起时，你才能看见那幅图画。

 

神的诸约

 

神是一位立约的神，他欢喜与人立约；他喜欢将他自己放在法律的约束之下。然而神原本不需要如此作，因为他是阿们，是那位信实者。他说话算话。他不需要将他自己放在法律的约束之下，但为了激励我们的信心，神喜爱作这些事。若你读整本圣经，你会发现神一再的与人立约。而这些约都是零碎、片段的——这里一点，那里一点。

神与亚当立约使他管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物；但是亚当必须尽一些责任。他必须顺服神，不吃禁果；他必须修理看守那园子。但是亚当失职了，因此亚当的约就被废弃了。今天我们不能再指令天空的飞鸟，也不能指令田野的走兽。你不能向一只狮子说：「我要你到这里来！」相反的，这狮子会说：「我要吃你！」我们已经失去了那管理的权柄。

在创世记九章，神与挪亚立约，感谢神，那个约仍然屹立。它是一个与全人类和所有活物的约。如今四季仍然运行，并且每当下雨时，你会发现虹在那里——在审判中的怜悯。流人血的，他的血也必被人所流。这是挪亚的约，这约仍然站立。以后，神与亚伯拉罕立了另一个约（创世记十五至二十二章）。他的后裔要像天上的星，海边的沙，并且要成为多国；万国都要因那一个后裔得福。这是亚伯拉罕的约。

当你来到出埃及记，神与以色列的儿女立了律法的约（出十九至二十）。在申命记二十九章，神与从埃及出来以后的新生一代立约，使他们可以进入应许之地。那约被称作摩押地的约。然后你在耶利米书三十一章会发现新约。

神的话是一

 

在旧约时，神藉他的众先知多次多方的说话。你必须把这些局部的放在一起才能看见全貌。他向列祖说话，他也向我们说话。在创世记里，他借着人的生平来说话，主要是八个人物的生平。在出埃及记，他借着历史向我们说话。在利未记里，他借着礼仪向我们说话。在申命记，他借着诫命向我们说话。当然，在先知书中，例如但以理书及其它的书卷，他藉预言向我们说话。他用预像、预表、比喻向我们说话。有时是明说的，也有时是用谜语的方式。在旧约时代，神用许多不同的方式藉先知们说话；然而那些都是神的话语。在新约里就不同了。乃是神在他儿子里向我们说话。既是在他儿子里，那就没有限制，没有拘束了。当子说话时，也就是父在说话，并且无论说什么，它都是丰满的、完全的、也是终结的。因此你将旧约和新约放在一起，就会发现都是神在说话。

我们对新约的熟悉要胜过旧约。这包含我在内，我不知道是否有人是例外的。有些时候，我们忽略了旧约，因为我们无法像看见新约的价值一样，来看出它的价值。有些人想、旧约只是一些过去的事。在基督徒中有一些时代论者和一些极端的时代论者，他们不仅认为旧约和他们无关，并且就是福音书和使徒行传也和他们无关。只有保罗的书信是与他们有关系的。当你有这样态度的时候，你真是失去了许多，并且造成极大的错误。因为神的话语原是合一的。你不可能去掉神话语的一部分而能了解神说些什么；你必须听见他所有的话。我们需要明白神全盘的计划。

犹太人有旧约，但是他们却不相信新约；就因如此，他们今天仍悬在空中。他们仍在等候弥赛亚的来临。我记得一个故事：从前有一些人挨家挨户的去卖圣经或新约书卷的单册。有一天其中的一位来到某一家，那家的丈夫不在，所以他就说服了这位太太买了一本路加福音。在傍晚丈夫回家后，发现他的妻子花钱买了一本路加福音，就很生气的说：「你没有经过我的许可，就乱花钱！」妻子回答说：「我也作工，我有我的一份；为什么我不能用钱！」这作丈夫的在怒气中就把这本路加福音撕成两半，将一半交给太太，自己保留另一半说：「好，你一半，我一半。」第三天他去上班，在吃午餐时没有事作。他发现在口袋中的那一半路加福音，所以就拿出来读，那一半刚好从浪子回到家，父亲接纳他开始记起。这个故事令他很感兴趣，但他却不知道之前发生了什么。同时他妻子在家读路加的前一半。当她读到浪子说：「我要回家」，她想，「当他回到家后到底发生了什么？」他们两人都很想知道在之前和之后发生了什么；但是为了保持面子，他们当然没有一人愿意先开口。到了晚上他们一起吃晚餐的时候，两人似都想问些什么，但没有一人启齿。终于这作丈夫的不能再忍了，他说：「那个浪子到底是怎样的？」

你不可能去掉神话语的一部份而能明白神说些什么。在新约里，我们的主耶稣向两个从耶路撒冷下以马忤斯去的人说话。他们因着他们所信靠的那位被钉了S字J而忧伤。有些妇人说他已经复活了，但他们不相信。圣经记载主耶稣说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了！基督这样受害，由进入他的荣耀，岂不是应当的么？」于是他从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都启示给他们；当这两个人听见这些时，他们的心就火热起来。（参看路二十四：25～32）

我们的主耶稣在同一天晚上，可能是将近半夜，忽然向在那房子里的门徒们显现。他们还不相信，于是主就开他们的心窍，将摩西的律法，先知的书和诗篇上所指着自己的话向他们开启。换句话说，旧约讲到基督，为基督预备道路。若是我们明白旧约，那会领我们到基督那里。因为在加拉太书，它说到律法像一个师傅领我们到基督那里。在希伯来书中，它说到律法是一个代表，一个预像，是那要来实体的影儿，乃是为要来的那一位预备道路。当那一位来了，我们就明白了每一件事。旧约对我们有极大的价值。

新约像文字，旧约像图画。当我们还小时，我们借着看图画来认字。如果那个字是「牛」，那么旁边就有一头牛的图画。如果我们只给孩子文字而没有图画，那对他来说太抽象了。文字实际上是为着认同，但是若没有一个印象，我们就无从去认同。为能得到真正的了解，你需要一幅图画。当你看见一幅图画，然后读那个字，这个字就变成很有意义，并且在你里面有个印象；你明白了它真正的意义。它不再是一个抽象的意念，而是一个具体的实质。所以我们常说旧约好像一幅图画。神绘出一幅幅的画，这就是他教导我们的方式。他先画图画，然后在新约里用文字来为我们说明。因此，当你读到这些文字而回去参考那些图画时，就使这文字显得更加丰富并且更有意义。许多时候，我们知道新约，我们认识文字，但因为我们不明白旧约，而使得这印象不够深刻也不够丰富。我们若未看见整幅的图画，我们就只能想到它意义的一部份。而无从领略神话语的丰富，所以亲爱的弟兄姊妹们，我们的愿望是不仅我们要是新约的子民，我们也必须是旧约的子民。换句话说，我们应该是神话语的子民。

旧约的三个段落

 

旧约是分成三个部份的。我不愿用犹太拉比的分段方法来使你们感觉困扰；因为那时有些复杂的，但是我们要照主耶稣他自己所分的方式来看旧约。在路加二十四章里说到，他从摩西的律法、先知的书和诗篇上所记载的关于他自己的话开始，都向门徒们讲解明白了。所以我们的主耶稣把旧约分成三个部分——摩西的律法、众先知书和诗篇。我认为这是最容易也是最好的旧约分段法。

（一）律法

第一个段落是摩西的律法——五经。摩西的这五卷书，实际上是一本而非五本。这就是为什么在希腊文里它被称作五经。它是一本有五册的书，就是称为摩西的律法的那本书。并且这摩西的律法向我们显明基督，启示基督。

你记得在约翰福音一章，我们的主耶稣找着了腓力，然后腓力去找着拿但业并且对他说：「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」摩西写到基督；众先知写到基督；腓力在话语中，在摩西的律法中找着所记的基督。而如今，他说，我们已经遇见了那一位，他就是耶稣。

（二）众先知

 

第三个段落是先知书。它们包含了两部份。一部份被称为历史书，另一部份被称作预言书。举例来说，约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王记上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，这些是历史书。但是历史书被归类于先知书里。然后有自以赛亚书至玛拉基书的预言书。

为什么历史书和预言书都被归类于先知书呢？那是有原因的，究竟什么是预言呢？我们常认为预言乃是预先说出神的意念，这话虽然不错，但是预言要多过事先说出神的意念。预言是预先说出神的心意。认为预言是关乎将来的，这是我们通常对预言的想法——预先说出遥远的未来将要发生的事。但实际上，预言不仅预测未来，它并且说出神对于目前情况的心意。预言乃是说出神的心意。他向他的子民说出他的心意，摸着他们的良心。因此，圣经里的历史书不仅仅是历史而是先知书。如果你以读历史的眼光来读圣经中的历史书，你就错失了它们的全部意义。是的！它们是给我们历史，但是神并不仅止于给我们一些历史的记录，他把这些历史给我们的原因，乃是要把他的心意向我们显明。他要告诉我们一些事，他盼望能摸着我们的良心。他要我们能看见基督。所以历史书远多于单纯的历史，它乃是预言。因此，它和其它的预言书是在相同的感觉里的。当你读预言书时，你当然是寻求它的意义：神在这里到底要向我们说什么？读历史书时，我们应当用同样的态度：神在这些历史书中到底要向我们说什么？因为它们也是先知书。

 

（三）诗歌

 

第三个段落是诗歌，这不仅包含了一百五十篇诗，它还包含了约伯记、箴言、传道书和雅歌。这些都被认作是诗歌，因为在这里你能发现神子民心里的脉动，反映并显明了弥赛亚的心。

所以当你读旧约时，你发现它是分作三个部份的，并且新约也是这样分的。它有福音书和使徒行传，我们称它们作历史。又有书信，并且有启示录。摩西的律法就是五经，它立好了根基，就好像福音书和行传一样。先知们在根基上建造，这就是书信的功用。然后诗歌作整个建筑的冠顶，这就是启示录。律法启示出神的目的，这在福音书和行传里得着了应验。神的目的就是基督和他的教会，基督和他的子民。然后，众先知解释并详述了神的目的，这就是书信所是的。它们向我们解释基督和他的教会。而诗歌完成了每一件事，这和启示录是相同的。

在以往，我们花了一些时间把新约一卷一卷的交通了（按：已由活道出版，书名“基督是一切”，共四卷），那只不过给你一个概念。现在，主若许可，我们要回到旧约来，像我们在新约所作的一样，一卷卷的来读。首先，我们要交通一些关于背景的资料，然后我们要试着在每一卷里找出神向我们说些什么。我们要借着圣灵来注视主；当他向我们启示基督时，他要改变我们并且吸引我们到他儿子那里。若是主仍耽延的话，这是我们试图在未来要作的。今天，这只是对旧约的一个绪言——神曾晓谕。

祷告：

 

亲爱的天父！我们感谢赞美你因为你是说话的神。若是你保持沉默，那么我们都会完全迷失了。但是我们感谢赞美你，因为你不仅说话，并且今天仍然在圣经中借着圣灵说话。因此我们求你，哦主！赐给我们一个能领受的心和开通的耳，使我们能听见圣灵向教会所说的话，好使我们能对你有所响应。主！请说，仆人敬听。但愿这是我们打开你话语时的态度。我们奉主耶稣基督的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》