马太福音诠释-第三讲C

 V. 耶稣的差遣（9：35－11：1）

马太以耶稣的“言”“行”证实他是旧约预言来临的弥赛亚，他降世之目的为要拯救以色列人脱离罪刑，并在他们当中建立天国，这“天国的福音”已迅速传开，但仍需更普及全地，务使人人得机会接受这盛大的恩典，故此耶稣差派特别挑选的门徒，在以色列各处宣告天国近了的好消息，这样选民国便需负起回应这信息的责任。

 A. 差遣门徒的背景（9：35－38）

本段经文是马太福音内第二段论谈的背景，如  4：23－25是首段的，9：35与4：23前后呼应，导致不少经解家认为耶稣曾先后两次在加利利宣道，既然耶稣来世之目的乃要献天国给与色列民，他多次在各城各乡宣讲天国的福音也未尝不可，马太只总括性的记叙耶稣之工乃以“教训”，“宣讲”，“医病”三大路线为主，首二点是宣告性，末一点乃证实性（9：35），这样耶稣的身分与使命便由神迹印证了，使人不能不信，人若仍拒绝接受耶稣，他们的后果堪虞。

耶稣以“好牧人”的姿态到处寻找失丧的人，“牧人”正是旧约对国家领袖的描叙，亦是神对以色列的关系（结  34：11－15），因以色列各王皆不是好牧人，致百姓流离失所，这情况远在摩西时代早已存在（参民27；17），在列王时代更甚（参王上22：17；代下18：16；赛53：6；结34：2－6），但神对他们的爱从不间断，多次应许“善牧”牧养他们（结34：23；37：24），亦名大卫，象征大卫的后人 神的弥赛亚，应验在耶稣的身上。

马太以极贴切的词藻形容需要福音的人，“因苦”与“流离”正是这些人的属灵光景（ 9：36），前者（eskulmenoi）意“被撕破”，“被抢掠”，“极迷惑”，“极疲惫”，后者（errimenoi）意“受伤”，“躺在地上呻吟”（注150），耶稣看见世人这般的苦境，立即慈心大动，并以庄稼熟透喻世人极需神的救赎赡作工的人太少，唯愿门徒能体会他的心肠，成为收割庄稼的工人（9：37－38）。

 B. 差遣门徒的信息（10：1－42）

 1. 他们的权柄（10：1）

耶稣从众门徒中（ 9：37）挑选十二人为“特使”，使他们所作所为都能代表耶稣，是耶稣在地上时的“官方代表人”。马太没记载他们在何时被拣选，但据可3：13－16及6：7所记，他们在此时已一一蒙选召，今耶稣见时机成熟，遂差遣他们代表耶稣向四周传扬天国福音。在差遣前，耶稣传授他们行弥赛亚神迹的权柄，叫受惠的人，能够接受使神迹发生的神，已差派其弥赛亚来临，赐天国予以色列人，期待他们悔改成为天国门徒。

 2. 他们的名字（10：2－4）

门徒只有十二人，是故意限定的人数，这数字代表以色列（注  151）。昆兰社团的决策议会亦由十二人组成（IQS8：1）（注152），故犹太人对十二这数字似赋予“完整”的象征意义。他们称为“使徒”（意“受差遣者”，在本福音内首次及只一次），其名单在可3：16－19；路6：13－16；徒1：13；亦有记录，综合新约四段门徒名册可见特色有五：（1）十二人分三组，每组四人，名单首人与末人皆是彼得与犹大；（2）名单首四人皆相同，他们是耶稣最早选 召的两对兄弟；（3）每组的第一人（彼得，腓立，雅各）皆相同，可能他们分别是每四人小组的队长（注153）；（4）他们各有不同的背景（教育，家底，性格，灵程），有些按常情论还是死对头（如奋锐党的西门与税吏马太），然而在神爱的薰陶下，他们均努力舍弃己见，同心传道；（5）他们各有明显的恩赐与潜能，每人皆能在天国事工上各献所长。

 3. 他们的授命（10：5－42）

 a. 先去之地（10：5－6）

太  10：5正式开始马太福音内第二篇论谈。耶稣天国之主的身分先“吩咐”（paragellein,常用在帝王给予下属的命令方面，如“该撒的命令”）门徒传道的地理区限，那是要以色列人为主（这是10：5－15的重点，是论目前的情况；如10：16－23的重点却在外邦人，是论及长远为耶稣作见证的事），因犹太人是直接承受神救赎应许的对象，这是基于亚伯拉罕约之故，而犹太人只是神使全地蒙福的器皿（约4：22；罗1：16），故使人蒙恩者必先得恩是千古不变的定律。此外，外邦人蒙恩在旧约（如赛49：6；52：10；60：10）及本书内（如8：11；10：18；15：27；24：14；28：19）亦异常显着，再者，耶稣这样的吩咐亦是一种宣道的策略，因门徒没有与外邦人交往的知识与经验，以及向他们作见证的背景（注154），这样在领受行神迹的权柄之后，若他们禁耐不住，定以天为向外邦人（尤是撒玛利亚人）大发脾气（参路9；52－56）（注155），故耶稣这样的吩咐是极吸智之举。

 b. 传扬之道（10：7－8）

十二使徒所传扬之道与耶稣的不无异样，为了证实他们所言不虚，耶稣补释（补充  10：1）他们的权柄将包括使人复活，这样他们便将白白得来的救赎之恩（注156），以同等 要求分给别人。

 c. 随身之物（10：9－10）

因门徒所得之权能（ 10：1）是白白的，他们也要白白的分享神恩予人，这样门徒便需用信心倚靠神藉别人之力供应他们生活之需，故除了基本的装备外，一概不用携带，如腰带内（“腰袋”）不用夹钱（“金”chrusos；“银”arguros；“铜”chalkos）（W.G. Marx谓马可只用“铜”字；路加用“银”；而马太“金”“银”“铜”三字皆用，这正是“税利的本色”）（注157），“口装”（pera,指“求乞之装”）（注158），额外的衣褂（第二件褂）与鞋及拐杖也不用多带（参可6：8－9），这样他们便能更专心仰赖神，藉别人的款待施予他们照顾之恩了。W.C. Allen谓耶稣如此吩咐，表示他不愿门徒视传福音为一门职业，应视之为一个神圣的使命，需倚靠神的恩典进行之（注159）。

 d.宣判之法（10：11－15）

在不同地方，凡接待门徒及门徒信息的（以“好人”原文意“配受之人”与“配得平安之人”作代表）（ 10：11－12），神的平安（代表与神合好）必临到那家（10：13）（注160），否则以跺掉脚上尘土，象征放弃那处。这本是犹太人离开外邦地时的象征动作，他们不愿将外邦不洁之尘土带回“圣地”，免招致自己家里也洁（SBK，1：571）（注161），现今耶稣利用他们这惯俗，但应用在犹太家里（10：14），可见拒绝门徒是如拒绝耶稣般的严重，在末日审判时比所多玛和蛾摩拉所受的还更严历（因外邦人少听福音，审判会较轻微）（10：15）。

 e. 警醒之言（10：16－22）

10：16的教导是为下文提及为神作见证时该注意的技巧。耶稣明知门徒往不同地方工作时如羊入狼群中会遭遇各类反对，是以劝他们要蛇鸽般的“灵巧”（phronimoi，意“灵活”）及“驯良”（akeraioi，意“纯真”），这是传道时应会不同场合的基本态度，单灵巧会导致狡猾，故需驯良平衡之；单驯良会导致愚笨，故需灵巧配合之（注162）。

耶稣随即预告门徒在传道时将会遇见的BP，如犹太人的（在公会受鞭打）或外邦人的（“诸侯”  hegemonas指地方官长，“君王”指地方官长的“官”）（10：17－18）。10：18将门徒作见证的时候带至耶稣时代之后，故10：17－23所论及的时间乃从耶稣至他再临地上之时，与10：5－6没有冲突，这亦回应上文所记，门徒是世上的光、盐（5：13－14），外邦人从四方进入天国（8：11），新郎要离开他们（9：15）等语，故耶稣在此处的警世之言带双重目的，一是坚固目前的门徒，一是为日后的门徒而作的警醒。

在此等境况下（“被交”  paradidomi，可意“出卖”，“下手拿住”，如徒4：3），门徒可能会不知所措，耶稣遂告他们于此种环境下不用思虑如何为他作见证，因圣灵自有带领（10：19－20）。BP最难受的非来自公会或外邦官员，而是骨肉之亲（10：21）。犹太传统（如以斯拉记下卷5：9；禧年书23：19；巴录启示录70：3；以诺书56：7；99：5；100：1）谓在末世天国建立前地上必多在社会纷乱，骨肉相争之事（注163），这苦境需极大的忍耐与牺牲，甚至殉道（参10：21的“送到死地”），这样才能得救（10：22；指肉体虽死，天国却没有失落）），回应旧约多处预告，天国建立前神的选民必会经历极多灾难（参但7：9－13，16：26；9：27；12：1；迦14：1－5），但坚持到“底”的（telos，指“完结之时”，即灾难期末或天国建立时），必然得救。

10：23承接10：17－22的思辩，指为耶稣作见证还未完成前，“人子”便回来了，但马太福音着成时，此言还未应验，故究竟此节何义，学者呈献之解说有十：

（ 1） 耶稣弄错了（代表人A. Schweitzer）；

（ 2）“人子就到了”指十二门徒与七十门徒代替及成全耶稣的工作（代表人：J.Dupont; H. Schurmann; D.Wenham）;

（ 3）指耶稣的复活（代表人；Tasker; Sabourin）；

（ 4）指圣灵降临，或圣灵降临内住教会后的工作（代表人；屈梭多模；加尔文；Beza; Stonehouse; Tasker; v. Taylor）；

（ 5）指70A.D.圣城焚毁的审判（代表人：Benoit; Mihaelis; France; Moule; J.A.T. Robinson; Alford; Feuillet）；

（ 6）指往以色列但兼顾往外邦人的使命（代表人：R. Gundry）应验在使徒时代（代表人：Fenton;Hengstenberg;Lange）；

（ 7）马太将信徒日后往外邦人的工作放在耶稣的口中，那么此言便象耶稣当年发出的（代表人：Mounce）；

（ 8）只是一句安慰及鼓舞十二门徒的话，使他们传道时倍觉振备，至于应验与否并不重要（固然没有应验）（代表人：  W.Barclay）；

（ 9）指以色列在耶稣复临前将有一次悔改进天国的机会（代表人；Bonnard; F.F. Bruce）；

（ 10）指门徒（目前与日后的）继续为耶稣作见证直至“主再来”时（注164）。“走遍”与“逃”乃同一意义即“逃难”，意说门徒虽到处逃避BP，但不至无地容身（不会没有城邑逃身），直至耶稣再回来拯救他们（注165），但目前这十二门徒则没机会走遍整个以色列了；换言之，耶稣重回是在将来别人（非“你们”）将天国福音传遍以色列后之时（注166）。

 f. 安慰之语（10：24－31）

接着门徒在为耶稣作见证时受BP这主题，耶稣以三警句（ 10：24－25）有三举例（10：26－31）安慰这群准备“出征者”。

三句精言乃犹太人常用之俗语（参  b Berakoth 58b）意说“徒弟”不会胜过“师父”（指经历上），今耶稣以之应用在他与十二门徒的关系上：（1）学生（门徒）不能高过先生（耶稣）； （2）仆人与主人； （3）家主与家人。在这最后的警句里，“别西卜”这字源不详（意“苍蝇之王”，“拉圾之王”，“粪便之王”），但因这是外邦人着名的神（王下1：2－3），犹太人以之作魔鬼的别名，又凡称人为“别西卜”者，这是极大讽骂之语，视对方与魔鬼同党，故人若骂耶稣是魔 鬼，门徒岂不亦成为“魔鬼之徒”。

基于上文论及的BP（ 10；26的“所以”），耶稣特精选三个举例，坚固出外工作的人（门徒亦梦想不到原来紧随耶稣有这么多的逆境，难怪作工的人少了）：（1）不要怕（10：26－27） 因门徒所传的虽会受人拒绝，然而真理始终是真理，真理总有水落石出，真相大白之时。耶稣给门徒“私下”的教导（“暗中告诉”），在门徒的工作上会成为“公开性”的见证（“房上宣扬”），门徒的见证总是对的。（2）不要怕（10：28－30） 魔鬼藉地上政权虽可使门徒变成殉道者，那并不足为惧，因他无能送人去地狱，唯那能审判世人至永刑的神才是世人该怕的对象，他能照顾天上廉贱的麻雀（一分钱即贫苦人家日资六分一），亦能照料门徒的需要，因他是细微照顾人的神（以逐发数算作例）。（3）不要怕（10：31） 门徒的生命比麻雀还贵重，神那会厚彼（麻雀）失此（门徒）？

 g. 门徒之道（10：32－42）

耶稣总结这篇差传信息时再次提醒接受差遣使命的十二人该作何样的门徒，作真门徒该有的特色，是为“门徒之道”，分三点：

（ 1）公认耶稣（10：32－33） 公认耶稣古及今皆需由真信生出来大无畏的勇气，这又是真门徒的本色（参罗1；16；10；9），不然，神（耶稣在这福音首次称他为“我父”，表示耶稣的权柄亦据自这父子亲密关系）也不要认他。

（ 2）愿背十架（10：34－39） 当时甚多人以为耶稣降世只是带予他们政治上的自主与物质享受，但耶稣先明说，人因反对他之故使地上失去太平，连骨肉及伦常之亲也失落（10：34－36）。犹太传统谓当普遍家庭伦常之爱都歪曲了的时刻，这便是弥赛亚国建立的前夕了（注167），故真门徒须爱耶稣胜过这一切（10：37），这无上的要求正如将其他爱好置于死地一般，是为“背S字J之道”（10：38）。接着耶稣以一句双关语说明，珍惜生命的（代表不愿作天国门徒，即7；13的“进宽门”）便失丧永生，反言之，肯为耶稣舍弃生命的（代表视作天国门徒为无价宝，如13：44－46，52），他的永生安定在天（10：39，“永生”犹太人来说即“进天国”）。

（ 3）代表耶稣（10：40－42） 上文所绘出之图画似说作门徒者前途暗淡，今耶稣却明说，门徒大有荣誉及权能，人接待他们如接待耶稣及神一般，正如人接待先知与义人必得该有的赏赐（“先知”与“义人”分别指神的代言人及神喜悦的人，两者代表事奉神的人），接待门徒（事奉神者，即“小子”（注168））也不例外。

 VI.稣的榜样（11：1）

马太用“耶稣说完了这些话”这结构结束其福音的第二篇论谈，耶稣讲完这篇语重心长的差传信息后自己将报谈及的会诸行动，他并非选立门徒代替他的工作 而自己则逍遥自在，反加倍努力，务使更多人能听到天国的福音，决心进天国。