罗马书概论

罗马书概论

一、本书作者本书是使徒保罗写的，这已经得到教会普遍的承认。

本书开头就说：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音……我写信给你们在

罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人”（罗１：１—７）。这一段话把写信者与收信者，都介

绍得非常清楚，使我们在思想上不再存在疑问。

二、本书写作时间与地点

本书是公元５８年二月（有的解经家认为是公元６０年）保罗在哥林多

城一位信徒该犹家中写成的（罗１６：２３）。

三、本书背景

罗马城的教会既非保罗所建立，也非彼得所建立。虽然罗马教会一直强调罗马教会是使徒彼

得建立的，但无论如何总找不到可靠的依据。如果真是彼得所建立，保罗在书信中一定会提

到他，因为彼得是大名鼎鼎的使徒，并不是一个普通的信徒，使徒行传也未提到彼得去过罗

马。教会中曾经流传彼得去过罗马，并且在那里为主殉难（倒钉S字J

），这个传说如果属实，也是以后的事。从许多情况分析可以断定，罗马教会的创立，看来

与使徒彼得无关。

当五旬节圣灵降临时，耶路撒冷有一次空前的传福音大会。当时也有从罗马来的人（参徒２

：１０），他们在那次传福音大会中悔改信了主，以后就把福音带了回去，于是罗马就建立

了教会。当保罗写信时，罗马教会已经相当兴旺，而且闻名于世。保罗说：“因你们的信德

传遍了天下”（罗１：８）。

耶路撒冷教会建立不久，就遭到了迫害，不少信徒就向各处逃散。那些四散的信徒也就把生

命福音的种子带到各处去，当然也会有信徒逃到罗马，不久生命的种子就在那里生根发芽，

并且开花结果，罗马教会就这样建立起来了。

本书第十六章中，保罗提到二十六位罗马信徒的名字。那些人都是保罗在各地教会同过工的

人，有的还是保罗的亲戚。除了三位是犹太人外，其余都是外邦信徒，其中有不少是女信徒

，也有女使徒犹尼亚，这些信徒也是把生命福音的种子带到罗马去的人。这样分析是合情合

理的。

罗马城当时是罗马帝国政治、文化中心，也是商业发达的大城市，世界各地有不少人迁居到

那里。那时罗马曾号称为天下的中心，故有“条条道路通罗马”的说法，可见那时罗马城兴

盛繁荣的景象，以及对世界的影响是多么广大深远。

保罗在第三次旅行布道的后期，再次到达哥林多，在那里住了三个月。他准备回耶路撒冷送

交奉献款项之后，再去访问罗马教会（罗１６：２１；徒１９：２１）。保罗代哥林多教会

的领袖路求、耶孙、所西巴德问罗马教会安，又举荐哥林多郊区坚革哩教会的女执事非比（

１６：１—２），可见保罗致罗马教会的书信，就是在哥林多写的。很可能是趁女执事非比

去罗马的机会，托她把信顺便带给罗马教会的。

四、本书题旨

罗马书的主题就是讲论“神的福音”（１：１），这种说 法是全部救恩真理最宏伟的名称

。因为“神并不偏待人”，并且他“不只作犹太人的神”，“也作外邦人的神”（２：１１

，３：２９）。既然“普世的人”都犯了罪（３：１９），则所启示出来的救赎方法也应该

同样宽大，合乎众人的需要，而且是以信心为唯一的条件，才算合适。

罗马书不但包括了关于救恩方面极其丰富的真理，而且还有三章特别的经文（９：—１１：

），使得神对以色列家重要的应许，以及关于外邦人的救恩应许都能调合起来。要应验前者

必须等到外邦人得救的数目添满，教会信徒生命成熟，救主才能从锡安出来，要消除雅各家

的一切罪恶（参１１：２５—２７）。

罗马书是使徒保罗一部伟大的着作，是一本相当完整的系统神学，对于基督教会的基本信仰

，对于神完全的救恩真理，都有相当精辟的论述。它在基督徒的信仰与生活方面所起的作用

都非常巨大，具有极其重要的指导意义。

使徒保罗在哥林多城该犹的家里口授，由德丢为他代笔书写。试想象：一位年纪约六十左右

的老使徒，为主耶稣基督传扬福音，建立教会，二十多年如一日，风尘仆仆，历尽艰险，挨

打受辱，饱经忧患。看他的面貌，比他的实际年纪更加苍老。他坐在该犹的家里，开口一字

一句慢慢叙述，一个希腊人德丢坐在他旁边，在羊皮卷上不住地记录。他说：“耶稣基督的

仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音……”。全本罗马书就是把神的福音有次序有系统

地阐明出来。神福音的实际内容究竟是什么？总而言之就是主耶稣基督，就是耶稣基督的全

部生活。具体地说，就是主的降生、受死、复活、升天、再来这五件事，这可以称为救恩的

五环，缺一不可。他死是代人赎罪，复活是赐给人生命，升天是为人代求，将来还要再来，

建立国度，作万王之王，万主之主。

神的福音不是哲学，只供人探讨辩论。福音本是神的大能，是需要亲身经验的。无论何人只

要能相信、接受，把救恩运用在他身上，就必定会罪得赦免，得称为义，并且成圣、得胜、

得着荣耀。所以保罗宣布他写罗马书的宗旨说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，

要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是

本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”（１：１６—１７）。

五、保罗写罗马书的主要原因

保罗认为罗马教会内部存在一些问题，需要得到解决。他十分关心罗马教会信徒属灵生命的

成长，因为他深知有些犹太人中的律法派，分散在各地教会中进行各种宣传，强调外邦信徒

必须遵守旧约律法，受割礼，守安息日才能得救。这些异端谬论必定会刮到罗马教会，混乱

真道，影响罗马教会信徒的属灵生活。因此，保罗就用书信的方式，来讲明“因信称义”、

“赖恩得救”的重要真理，以防止和纠正靠律法（行为）称义的错误论点。如果说人是靠律

法得救，那就贬低、甚至否定了耶稣基督流血舍命的救恩。若是仍旧靠受割礼、守安息日得

救，那就等于基督没有替罪人死，那就把耶稣基督在S字J上所完成的救赎工作完全推翻了

。

“因信称义”、“赖恩得救”的真理，虽然已经在耶路撒冷大会有了明确的解释，不应当再

发生任何问题，但是，按犹太人的传统习惯，他们总认为他们是亚伯拉罕的子孙，是神特殊

的选民，得天独厚，有特别的优势。他们认为必须遵守旧约律法的规定才能得救。犹太信徒

中的割礼派，到各地教会中去散布他们自己的错误论点，以致不少外邦信徒思想就陷入混乱

之中，一时弄不清楚律法与救恩的关系到底应该如何解决。因此保罗就用自己蒙恩得救的亲

身经验，来证明无论外邦人或犹太人都绝对不能再倚靠遵守律法、受割礼、守安息日得救，

只有藉着神的儿子耶稣基督才能称义。保罗深望自己的同胞犹太人，能丢掉自己的成见，真

诚悔改，接受耶稣基督作救主，成为蒙恩得救的人。

另一方面，信徒对因信称义的真理，必须有正确的认识，不能因为因信称义白得救恩，就可

以放任自己大胆犯罪；而是应该知道因信称义并非废掉律法，乃是要坚固律法（３：３１）

。既然是在恩典之中，就更加不可犯罪（６：１５）。蒙恩得救之后就应当将身体献上当作

活祭，心意更新而变化，追求圣洁、敬虔，过得胜的生活。

律法只能约束人的外面行为，而救恩却能带给人新的生命。新生命有能力改变人，使人把救

恩活出来。如果真正活出主的救恩，人就会有超律法的行为。马太福音五至七章的登山宝训

，那样的生活就远远超过了旧约律法的标准。

保罗写的罗马书，揭示了人类历史中一个奥秘，那就是神拣选犹太人，就是为要实现他与亚

伯拉罕所立的约——要使地上万族得福。因为犹太人心里刚硬，拒绝接受耶稣基督为救主，

甚至要求彼拉多把耶稣基督钉在S字J上，因此神就使救恩临到外邦人，又藉着外邦人悔改

归主，而激发犹太人悔改归主。最终使犹太人、外邦人在耶稣基督里都一同蒙恩典得拯救，

这实在是神奇妙的恩典和极大的智慧。

在此我们可以看见保罗在罗马书中特别提出了三个重要的哲学问题：

第一，是救恩哲学——人如何才能在神面前得称为义？

第二，是历史哲学——以色列人在历史中的地位和意义。就是神拣选以色列人的最高目的是

什么？

第三，是伦理哲学——基督徒行事为人应该具有怎样的品性和行为。

六、本书的地位

历来教会中的神学家和解经家，都认为罗马书实在是使徒保罗的一部伟大着作，并对它有极

高的评价。加尔文认为罗马书打开了新旧约圣经一切宝藏之门。马丁路得称罗马书是新约中

的重要着作，是最纯正的福音。黑蓝顿为了细读精研罗马书，曾亲手抄录两遍。我国着名神

学家贾玉铭牧师说：“罗马书如同大光，照亮了全部圣经的真理”。有的圣徒研究了罗马书

以后，感动地说：“亲爱的使徒保罗阿！不要说你为我们写了十三封书，就是你只写了一本

罗马书给我们，就不知道应当如何感谢你了，因为它里面的真理实在太丰富、太宝贝了。”

罗马书对古代约伯所提出的“人在神面前怎能成为义呢”（伯９：２）的问题作了明确肯定

的回答。就是如果不是神自己设立救法，就没有人能在神面前称为义。神的救法，就是差遣

自己的爱子耶稣基督到世上来，为人的罪钉在S字J上，使一切相信、接受的人都可以罪得

赦免，得称为义，获得永生。

七、本书分段

１、关于福音的启示（１：１—１７）

关于福音问题，主要就是认清楚福音的内容是什么

？具体地说，福音就是神的儿子耶稣基督（１：１—４；可１：１；徒２８：３０）。“按

肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（１

：４）。

保罗开始向罗马信徒问安，以后他就说明他打算访问罗马教会的意向，藉着传扬福音以偿还

他所欠的福音之债。接着他就说明神使罪人得称为义的方法。一章十六至十七节，是本段最

重要的经文。这里不但指明了全世界的人都需要悔改，同时也指明了人进到神面前唯一正确

的道路就是耶稣基督，除他以外，别无拯救。

２、普世的人都需要救恩（１：１８—３：２０）

这里说明全世界的人都是罪人。保罗首先说明世人如何远离神，得罪神，以及他们可怕的

结局。神在外邦人身上，是使他们从伟大奇妙的自然启示中（外感的启示），以及人主观内

感的启示上，去认识神的客观存在；但是，他们仍旧故意不信靠真神，偏要去敬拜假神，

并且在生活行为上作出许多污秽败坏的事情，可见他们在神面前的罪行是无法推脱的。

第二章就讲到犹太人也是有罪的，有罪的人就毫无例外地需要救恩。二章一节说：“无论你

是谁”，就是包括所有的人。特别是二章十六节说：“藉着耶稣基督审判人隐秘事的日子”

，那并不是种族问题，乃是人心中的隐情要被审判。神是鉴察人心的，人的一切行动和意念

，在神面前都是赤露敞开的，这就说明人人都是有罪的。

犹太人只有外表的宗教仪式，并没有实际的属灵内容。实际上犹太人也没有真正完全遵守律

法上的规条，就是按律法来说他们也是有罪的。

３、人怎样才能得称为义（３：２１—３１）

三章九至二十节说明，在神的眼光中，人人都是有罪的。因为神是从人的生命里去看人，人

肉体中所有的义，都如同污秽的衣服，是不能被神悦纳的（参赛６４：６）。

三章二十一节至三十一节，神赐给人一个“挽回祭”，作为救赎的方法。这里清楚说明：

①人得称为义的泉源，就是神的恩典（３：２４）；

②人得称为义的基础，就是耶稣基督的宝血（３：２５，５：９）；

③人得称为义的通路，就是人的信心（３：２２、２６、２８）；

④人得称为义的根据，就是基督复活（４：２５）（注意：三章二十二节，人们

犯的罪行虽然各不相同，但都是亏缺神荣耀的罪人）。基督从死里复活，不但赐给

我们复活的生命，并且也为我们这些相信的人活在神的面前。所以保罗说“复活是为叫我们

称义”。

４、因信称义并不是新道理

罗马书是用答辩的方式写的。保罗说了因信称义的道理之后，犹太人中的割礼派就会反驳说

：“犹太人的始祖亚伯拉罕岂不是因行为称义吗？”他们认为亚伯拉罕就是倚靠行为称义最

好的例子。关于这个问题，保罗引经据典加以证明：亚伯拉罕并不是因行为称义，也是因信

心称义。他强调亚伯拉罕并不是在受割礼之后才称义，乃是在他受割礼之前，就被神称义了

。我们要知道亚伯拉罕称义的事情记载在创世记十五章四至六节，而亚伯拉罕受割礼的事是

记载在十七章九至十四节。可见亚伯拉罕的称义与受割礼的事没有一点关系。

就是说，亚伯拉罕先被神称义了，以后的割礼不过是如同打一个印记来证明一下，因为他在

受割礼之前神已经称他为义了。就好象今天信主的人领受洗礼，那人先在神面前清楚得救了

，洗礼不过是在众圣徒面前作一个见证。

大卫也认为那在行为上蒙神算为义的人，是有福的。他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这

人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的”（罗４：７—８）。

５、因信称义后的福乐（５：）

怀疑的人又反驳说：人因信称义，既然如此容易，那么请问：这样，救恩的根基牢固吗？能

经得起苦难环境的考验吗？

保罗对这个问题也作了清楚的论证和解答：

第一，因信称义的人是已经与神和好（５：１）；这是说明因信称义的人，已经与神发生了

关系，生命地位以及与神的关系，已经发生了巨大变化，不再站在与神为敌的地位，乃是已

经成为神的儿女。

第二，因信称义的人，是已经进入神的恩典之中（５：２）；这说明因信称义的人，已经脱

离了撒但黑暗的权势，迁到神爱子的国里，成为神家中的人了。

第三，因信称义的人就有荣耀的盼望（５：３）；荣耀的盼望包括永生、成圣、得胜以及千

禧年国度和新天新地新耶路撒冷里的荣耀。将来的荣耀对我们实在有强大的吸引力。

第四，因信称义的人，就是在患难中也是欢欢喜喜的（５：３）；因信称义的人是经得起苦

难考验的，因为苦难能锻炼造就信徒的生命，使他的生命更老练、更丰盛。同时，苦难也能

使信徒更加往下扎根，向上结果。这种快乐也是因为对环境有了新的认识。

第五，因信称义的人就会有圣灵将神的爱浇灌在心中（５：５）；因为里面有了神的爱，思

想感情也就会发生新的变化，因此对神、对肢体、对众人都有了神圣的爱心。爱心是联络全

德的，信徒在主的爱中都会彼此帮助，彼此扶持，使大家共同追求长进。

请注意：五章五节特别提到圣灵的工作，在此我们应当认识，救赎工作是三位一体的神共同

完成的，就是圣父预备了救恩，圣子在S字J上完成了救恩，圣灵感动人心接受救恩。

在此我们也应该对于“称义”、“悔改”、“重生”、“得救”等名词，稍加解释，以便我

们对救恩真理能有比较清楚的认识。

“称义”是指在神面前的地位说的，是客观的。就是在我们信主时神特别赐给我们的。

“得救”是指环境说的。是因为我们信主，神就把我们从黑暗、罪恶和撒但的权下，拯救出

来。

“重生”是指里面的生命说的。是我们信主时神藉着圣灵把神生命带到我们里面来，使我们

成为有神生命的人。这生命对我们是主观的，因为是在我们里面所发生的事情。

“悔改”是指心思意念和行为上的改变。人得到神的生命以后，这生命在人里面就会发生作

用， 使人里面的生命有了变化，接着就会带动外面生活行为上的改变——脱去旧人，穿上

新人。

以上四种不同的名词，实际上也就是一件事情的四个方面。希望我们对于这个问题能加深领

会理解。

６、因信称义与对罪的态度问题（６：）

本书第六章告诉我们，因信称义，并不是鼓励人去继续犯罪，故意叫恩典显多，因为因信称

义的人就是在罪上死了。领受洗礼就是表明与主同死、同埋、并一同复活，成了一个新造的

人，一举一动有了新生的样式，不再作罪的奴仆，乃是从罪里得了释放，不再受罪的辖制捆

绑。

反对保罗因信称义的人说，既然不倚靠自己的行为得救，那么，我们就可以大胆犯罪好了；

保罗说：“断乎不可”！这句话是希腊人的成语，就等于中国孔子的一句话：“天厌之”。

一个得救的人在地位上已经与主一同死了，而且一同埋葬了，就不能再犯罪了。

因信称义者的身体如同一幢房子，住在里面的主人已经换成另外一位新主人了。从前作罪的

奴仆，如今也“照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣”（６：１９），也就是向罪死，向

神活。

一个因信称义的人，一定要脱离一切罪恶污秽，成为圣洁的人才对（参弗４：１）。有些人

虽然已经信了主，但他却仍旧活在罪恶污秽之中，他行事为人与世人没有分别，几乎看不出

他是一个属主的人，这是很不正常的，也是羞辱主的。

（这章圣经提到“旧人”，这“旧人”是指凡是从亚当里来的旧造，都叫旧人。

“罪身”是指犯罪的工具，就是由其来执行犯罪的事情。“罪身灭绝”、“灭绝”原文是“

失业”。“肉体”是指罪性，就是亚当犯罪以后所遗传下来的天性。）

７、因信称义者的奋斗与叹息（７：）

一个人在因信称义，有了重生得救的经验之后，就会发现自己里面有了新人与旧人之间激烈

的争战。这也就是外面人与里面人（即肉体与心灵）或者说新天性与旧

天性之间的争战。有些事情明知不对，不应该去作，但仍旧去作，叫基督徒感到非常痛苦，

可是却无法脱离这种困境。

这两种不同生命的争战是必然的趋势，也是必然的现象，这个争战也是无法调合的。本章从

七至二十四节中有五十九个“我”，是新约圣经中“我”字最多的一章。可是到了第二十五

节就是一个重要的转折，那就是向里面看。“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”

，就是脱离犯罪的律，以使生活成为圣洁。就是说，我们得救是倚靠耶稣基督，我们得胜也

是倚靠耶稣基督。

８、因信称义者的自由和权利（８：）

这是罗马书中最可爱的一章，它主要是讲到生命与圣灵的律。前一章是讲到一个人虽然得救

了，但是因为从亚当里来的天然生命没有受到对付，所以就仍然过着失败的生活，自己愿意

的不去作，自己不愿意的反倒去作，内心感到无限的痛苦。

这一章讲到圣灵的律。圣灵给蒙恩得救的人一种新的生命，新生命在人里面有个功用，这个

功用就是圣灵的律，这也是使徒保罗在属灵生命真理上一个极其重要的发现。

得着什么生命就会活在什么形态之中。我们的生命中是谁在里面活着？这是我们必须弄清楚

的。我们应当知道犯罪是亚当生命的本能，行义是基督生命的本能。本书第八章是讲圣灵最

多的一章。圣灵的内住，能给信徒带来极大的能力，信徒能用圣灵的律去胜过犯罪的律。圣

灵的内住就是人活在圣灵之中，就可以唱出得胜的凯歌。

（“里面人”即属灵的新生命。“外面人”即从亚当里遗传下来的旧生命，就是

指魂的生命，也可称为天然生命。）

９、关于犹太人不信的问题（９：—１１：）

与保罗持不同见解的人提出问题说：“难道神把犹太人永远丢弃了吗？”保罗回答说：因为

犹太人拒绝了神的儿子耶稣基督，神的旨意就使犹太人暂时被弃绝，任凭他们流浪天涯，在

那些日子他们受尽熬炼痛苦；在犹太人暂时被弃绝的过程中，救恩临到了外邦人。在此，我

们也可以看见神拯救世界的伟大计划。

九至十一章主要是讲神的智慧与权柄。他有权柄拣选人，也有权柄弃绝人。对犹太人因为他

们不信而被暂时弃绝，就使更多的外邦人蒙恩得救；因为外邦人蒙恩得救，又感动犹太人归

向神而蒙恩得救，这真是神极大的智慧。

犹太人中那些掌权者，不但把神的儿子耶稣钉在S字J上，以后他们又利用各种机会来BP

神的教会。保罗在传道时所到的地方，受到犹太人的扰乱与迫害相当厉害，因为他们不信耶

稣就是弥赛亚，所以就作出这些大大得罪神的事情来。

反对保罗论点的人又说：倘若耶稣果真是他们旧约圣经中所预言的弥赛亚，那么神自己所拣

选的百姓怎么会如此弃绝他呢？九至十一章这三章就是保罗的答复。九章一至五节是保罗心

中因为以色列人弃绝主而有的忧伤。在这一段经文中保罗所说的话，及所流露的感情极其动

人。他情愿为以色列人的得救而牺牲生命，甚至于灵命，“与基督分离他也愿意”。请看他

爱同胞的心何等热忱恳切！就是他愿同胞得救，自己沉沦，也在所不惜。

九章六至二十四节是讲到神的主权。九章二十五至三十三节说旧约圣经对犹太人早有预言。

十章和十一章，是讲论犹太人自己的罪过，与他们未来的希望。等到外邦人的数目添满了，

以色列全家都要得救，神与以色列家所立的约，都要完全实现。说明神是信实的神，又是得

胜的神。

１０、奉献的生活（１２：）

人必须先有一至十一章的认识与经历，然后才能进入十二章的真理，过好奉献的生活。就是

说，先得到圣灵的光照，知道自己是个罪人；接着就因为接受主耶稣基督的宝血，罪得赦免

，蒙恩得救，得称为义，并且因为圣灵在里面的工作而成为圣洁；以后又在圣灵的光照之下

，看见了神对世界的整个计划，又知道神的恩典与严厉，同时也看到神的智慧与权柄，看到

神的宏观计划与微观措施是何等智慧奇妙……。只有这样的人，才能听见保罗对他说：“所

以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们

如此事奉，乃是理所当然的”（１２：１）。注意：十二章一节是献身，二节是献心。

基督徒应当奉献自己过新的生活，在生活与工作中都应当有事奉。身体在哪里，事奉也应当

在哪里。我们在神面前的地位，完全是神恩典的赐与。神诸般的恩典就是我们遵行神旨意的

动力，也能使我们的全人更新变化，成为完全新造的人。

十二章九至三十一节，是讲到属天的性格，例如弟兄相爱，恨恶罪恶，大有喜乐、忍耐，对

人有同情心，乐意接待人，凡事不可亏欠人。特别是爱仇敌，不对仇敌进行报复，不为恶所

胜，反而以善胜恶。如果能象基督那样，把爱的炭火堆在仇敌头上，对他的感力将是惊人的

。

本书十二章也是讲到基督徒与教会的关系。教会的事奉不是个别肢体的事奉，乃是身体（全体信徒）

的事奉。每位信徒都应当找到自己事奉的位置，并且在自己所站的地位上忠心事奉神。每位基督徒都

会有神所给他的恩赐，与其他肢体配搭，共同事奉神。

１１、教会对地上政权应当有的态度（１３：）

神把这样的真理放在圣经里，是非常必要的，因为神的儿女们可以因此不犯错误。例如旧约

时代的以斯拉、但以理、末底改、以斯帖等人，都是顺服地上政权的，因为他们认为地上的

政权与天上的政权是密切相关的。神把政权赐给人，如果他们不按神的旨意行事，神会干预

的；如果神的儿女们错了，神也会加以管教的。

我们要知道地上政权的建立是有神旨意的，其目的就是为赏善罚恶，以防止人类社会中犯罪

行为的滋长。基督徒有双重身份：按属灵生命来说，是天上的国民（腓３：２０；弗２：１

９）；但按肉身来说又是某个国家的公民。就象主耶稣那样，他是天上神的儿子，又是地上

拿撒勒人的儿子，所以他照样向政府缴纳人丁税。他说“该撒（当时的罗马皇帝

）的物当归给该撒，神的物当归给神”（太２２：２１）。可见基督徒在服从神旨

意的前提下，也应当服从自己所属的政权，作一个遵纪守法、安分守己的公民，这样作也是

神所喜欢的。

本章八至十节说到爱是一切律法的总纲。爱是我们一切行为的动力和规范，也是我们应该实

行的诫命。十一至十四节是保罗因为基督显现的盼望而欢喜，并且因为这个荣耀的盼望而过

圣洁的生活。“黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为。”

１２、如何对待软弱弟兄的问题（１４：—１５：７）

“吃肉”与“守日”问题，不应该看作与得救有关的问题，乃是关于事奉主的认识与理解的

问题。原则就是不要使弟兄跌倒，并且要使他们得益处，被建立。救恩问题是大道理，事奉

的方式是小道理。关于因信称义、赖恩得救，是属于基本信仰问题，一点也不能含糊；其他

如蒙头、擘饼、受浸等具体问题就不能等量齐观。

１３、如何为众人而活（１５：８—１６：）

基督徒工作与生活的目的，就是为人而活。实际上就是藉着为人活而为主活。基督就是我们

生活的中心，我们应当在凡事上尊他为大，尊他为圣，使他的名得到荣耀。

本书十六章五节特别提到了“家庭教会”。其他有歌罗西四章十五节和腓利门二节也提到“

家庭教会”。第一，信徒要认识自己是神家中的人。第二，要认识参加聚会的重要性。第三

，要认识自己属灵的责任。第四，向邻居见证主的福音。

七、本书应特别注意之点

１、圣经原文关于救恩所用的字，其中含有拯救、平安、保守、医治、健全等意思。“救恩

”二字主要的内容就是称义、救赎、赎罪、归与、饶恕、成圣、得荣等，同时拯救也可以分

成三个不同的阶段：

第一，信徒已经从罪和罪的刑罚中得了拯救（路７：５０；林前１：１８；林后２：１５）

。这样他就平安稳妥了。第二，信徒现在从罪的权势和习惯中得了拯救（罗６：１４；腓１

：１９，２：１２—１３；罗８：２）。第三，信徒在被救出来以后要进一步与基督联合（

同死、同埋、同活，一举一动有新生的样式，在生活上能彰显主的荣耀

）。

得救是由于神的恩，也因着人的信。是白白的恩赐，并非倚靠人的行为而得救（罗３：２７ 、

２８，４：１—８，６：２３；弗２：８），保罗又说：“既是出于恩典，就不在乎行为；

不然，恩典就不是恩典了”（罗１１：６）。

神的次序就是先得到救恩，然后才能有行为。人因为得救而有了生命，有了生命就会出现新

的生活（弗２：１０；多３：５—８）。

２、我们对于“罪”和“罪人”等一些名词，也应该加以分别。“罪”就是过犯，就是越过

神律法的行为。这律法就是神所制定善恶之间的界限（诗５１：１；罗４：１５、２５）。

“罪孽”是一种根本错误的动作，因为违背了是非道德律。“错误”就是离开了正路（诗５

１：９；帖后２：１１），就是不中的，没有达到神的标准。“罪过”就是人随意侵犯了神

权柄的范围（罗５：１４）。“不法”也可称为属灵的纷乱（太２４：１２；罗６：１９；

提前１：９）。“不信”就是侮蔑或者否定神的信实（约１６：９）。“罪”是来源于撒但

（赛１４：１２—１４），是藉着亚当进入了世界的（罗５：１２）。

除了耶稣基督以外，全世界的人以往与现在，都是在罪恶之中（罗３：２３；弗２：１—３

），因此就得受到身体与灵性死亡的惩罚（创２：１７，３：１９；结１８：４、２０；罗

６：２３），除了耶稣基督舍命流血以外，没有其他任何办法，可以解决人类的罪恶问题（

弗２：１３；约壹１：７），神的救恩，必须藉着人的信心才能发出功效（徒１３：３８—

３９）。

总的来说，罪可以分为三层：

①“罪”是一种实际的动作，它能干犯或抵挡神所启示出来的旨意；

②“罪”也是一种态度，在它毫无公义；

③“罪”又是一种性情，它习惯于与神为敌，作神所厌恶的事。

３、“神设立耶稣作挽回祭”（３：２５）。“挽回祭”原文即“挽回之意”。此字发现于

约翰一书二章二节，四章十节。在希伯来九章五节译为“施恩座”。施恩座在赎罪日要洒上

赎罪的血（利１６：１４），表明律法公义的审判已经（按预表方面）

执行了，因此那称为审判座的，因为公义的要求已经得到满足，就成为施恩座了（来９：１

１—１５，４：１４—１６），并且又成为神人相会的地方（出２５：２１—２２）。

在应验这个预表方面，基督的S字J就是挽回之地，他所流的血，表明他为我们受了公义的

审判，保守了律法的尊严。因此，耶稣基督才能成为在新约之下，一切蒙恩的罪人得称为义

的保证，并使他们得以享受神儿女的自由荣耀。

４、律法是一种原则，在罗马书中有六种不同的“律”，我们应当分别清楚：

①摩西的律法是定罪的（３：１９）；

②信心的律是除去自以为义的意念（３：２７）；

③肢体中犯罪的律是对罪的倾向（７：２３）；

④心中的律即天良的倾向（７：２２、２３、２５），心中的律是赞成摩西的律，却没有力

量去实行，因为不能胜过肢体中犯罪的律（７：１５、２３）。

⑤圣灵的律能拯救信徒脱离肢体中犯罪的律，并且使他的良心不再受到摩西律法定罪的控告

；同时圣灵使摩西律法所有的要求（８：２、４）成就在顺服圣灵的信徒身上。“因为赐生

命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了（８：２）；

⑥死的律和犯罪的律（８：２），可以说是二位一体的。死是从罪来的，罪的律是叫人倾向

于罪，死的律是叫人倾向于死。死，包括两方面：一是指灵性的死，就是与神的生命隔绝，

在神喜悦的事上毫无能力，在抗拒罪恶的事上也毫无能力；另一方面因为人犯罪的结果，就

给身体带来了死亡，这也是人肉身的必然规律，因为有罪就是死。

５、“外邦人数目的添满”，这是神在恩典时代救恩计划的完成。也就是从外邦人中召出人

来归于基督的名下，成为基督的身体（教会）（弗１：２２—２３）。当恩典时代结束时，

基督就要从天降临，犹太人亲眼看到他们所弃绝的耶稣基督真的驾云降临了，就恍然大悟，

“于是以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的

一切罪恶’。又说：‘我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约’”（１１：２６

—２７）。

八、本书钥词、钥节

１、钥词：①“救赎”（３：２４）。②“义”（１：１７）。

２、钥节：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义”（３：

２５）。

九、本书主要信息

本书主要讲论因信称义、赖恩得救的真理，以及有关的救恩经历，也就是“神的福音”所涉

及的多方面的救恩内容。

本书也特别显示使徒保罗从神所领受的启示（加１：１２），主要是关于救恩福音真理的启

示。保罗在作见证时也提到了此事（参徒２６：１６）。