2. 基督的超越（一）──基督是神最后的启示
（1:1-3）
I.序言
浸信会希腊文大宗师A. T. Robertson谓本书的开始，读起来象论文，后来又似讲道，结束时却象书信（注1），可是主旨则无异，前后天衣无缝似的，指出基督的超凡卓越。基督是犹太教盼望的中心，作者深明犹太教日夕的期待，他逐步辩证基督的超越，如擎天一柱，超越犹太教一切所尊崇的对象:天使、摩西、约书亚、亚伦、旧约，这些都是犹太教信条中重要的课题，现今在基督的超越下，他们全黯然失色，基督确是满足犹太教的心愿，于是作者下笔时便开宗明义，不费唇舌，不多客套，立刻引证基督的超越。
全书首三节确是一篇极精彩的辩证，不单文笔优美，思路清晰，丝丝入扣，辩力强劲，更显出作者的神学造诣渊博及对旧约具有独特的透视力。作者脱离其它书信的启语形式（诸如自称、问安、介绍同工、指定收信人等），而进入其主题──基督确是超越一切，可见首三节实是一篇功力高卓的序言，感人至深，说明力强。D. A. Black谓本书的启语不只是全书主题的阁释，亦是一个邀请（注2），诚邀读者考虑耶稣基督的卓越，传说教父亚他拿修亦以此段经文力驳亚流的异端谬论（注3）。
II.神在古时的晓谕（1:1）
「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖。」
作者开始下笔时，立即指出五件重要的宣告:
1.神是启示的神──没有启示，神根本不需要存在；神需要启示因人的心被撒但封闭与蒙蔽（参林后4:3，4），亦因神喜悦人明白他的心意。神的启示分为二类，一是普通的或间接的，一是特殊的或直接的；间接是靠自然（天然），称为自然启示（natural/general revelation），直接的或特殊的乃是靠超自然的神迹奇事，称超自然的启示（supernatural/specific revelation）；普通启示是神靠宇宙万物彰显他的存在（参罗1:20），特殊或直接启示是神直接说话（如向亚当、夏娃、挪亚、摩西）或借着他的仆人众先知（参王下17:13）、使徒或其独生子显明他的存在与教导（参约1:18）。
2.神依靠媒介传达他的启示──神是全能伟大无匹的，他本不需靠媒体传达他的启示，然而他却使用媒介揭露其启示给人知晓，旨在叫媒体成为启示的见证人。在不少神曾使用的传媒中（诸如异象、异梦、自然现象、天使、乌陵、土明），作者强调其中之一法，乃是神借着他的仆人众先知作传话的出囗（参王下17:13；诗105:15；太5:12）。先知是传达神启示的一类最重要的媒介，他们便赋有受托之权威，宣告神的启示（参彼后1:21）。这个依靠（借）亦可说是「在」（ ）媒介内（如「在先知内」，「在基督里」），故此媒介亦有其赋给之权柄。
3.神的启示乃多次多方的──「多次」与「多方」在原文内本是此节的首二字，可见这是作者特别强调的。「多次」（ ）意「多部分」，表示神的启示是「分期付出式」的，循序渐进的，借着上文所说的媒介（诸如亚伯拉罕、大卫、以赛亚、耶利米、以西结、但以理）分部分让世人明白他的心意，此点构成圣经的「启示递进论」（参赛28:10；林前13:9）。「多方」（ ）意「多款式」，表示神的启示是「按部就班式」的，由浅入深，由寡而多，由简而博，让世人逐步明了他的启示。「多次」强调「量」方面的启示，「多方」的重点则在「质」方面的启示，但神的启示虽多次多方，仍欠缺完全，直至基督降世，神给世人的启示才算完满（指救恩启示方面）。
来11:39指出旧约的圣徒还未得着他们的应许，表示旧约的启示还未完全，非说神的启示不完善，只是在时间上还未达到完成（整套）的阶段。
4.神的启示从古时便开始──「古时」（ ）意表示神的启示是按时前进的，主要分二个时代，一是在旧约，一是在新约；在旧约靠其先知，在新约靠其儿子；先知是神的「播音器」，儿子是神的「播音员」。「播音器」此字广义包括亚伯拉罕（创20:7）；摩西（申34:10）；大卫（徒2:20）或所有蒙默示的人（诗105:15）；狭义指说预言的人。犹太拉比传谓先知只是预告弥赛亚时代的人（Sabb. 63a）（注4），故此节亦指出神的启示由古而今，由远而近，亦由今而至完全，这启示是承先（旧约）启后（新约）的，因神是前后启示的唯一启示者（注5）。
5.神的启示直接交给列祖──「列祖」一词惯指犹太人（非如L. Morris说是所有旧约圣徒）（注6），他们是神的选民，是神的主权所拣选的人（参约7:22；罗9:5），他们是以色列人肉身的先祖，是外邦人属灵的祖先（参罗9:5）。
III.神在末世的晓谕（1:2，3）
「就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。」
A.儿子的晓谕（2:2a）
神在古时的晓谕借着他的仆人众先知，在末世时却借着他的儿子完成，所以神最后的启示称为「儿子的启示」。R. Earle谓，先前的启示是间接的、非个人的、片段的；最后的启示是直接的、个人的、完全的（注7），神的儿子是启示最后的媒介，这与主耶稣在「凶恶葡萄园户」的比喻中亦有说明（参太21:33-41）。
「末世」是犹太人将时间分作两段时间的后半期，前半称「今世」（present age），亦即1:1的「古时」；后半名「末世」（last age），亦称为「弥赛亚之时代」（Messianic age）（参民24:14；珥3:1；赛2:2；但10:14；结38:16；徒2:16，17；雅5:3；彼前1:20；彼后3:3；约壹2:18；犹18）（注8）。基督的降生就开始这个时代，也是说开始了「末世时代」（inaugurated eschatology）（注9）。
「末世」一词在犹太人耳中听闻久了，每次聆听都能引起内心共呜，那是唤醒他们对弥赛亚来临的盼望。他们的思念立即联想到很多有关弥赛亚时代要发生的事，所以他们日夕期待此日早日临到（参耶33:14-16；弥5:1-4；亚9:9，16），故末世就是应验旧约有关弥赛亚预言之时（注l0）。
神的启示按照一个特别的时间表进行（从「古时」到「末世」）及一个特殊的方法（从「众先知」至「他儿子」），可见神管理世界早有蓝图。「儿子」一字虽无「定冠词」（article），这非如某些异端说基督只是人而非神，因这是希腊文的特色，无定冠词的名词乃强调该名字所代表之性质和特征。神的儿子是神启示的高峰，因在古时众先知所传的启示只属「古时」之「急」，而「儿子」所传的却合「现时」（读者之时）之「需」。儿子所传的固然胜过先前的，因只有父怀中的独生子才能将父显明出来（参约1：18）。
B.儿子的介绍（1:2b，3）
神在末世晓谕人的「传道者」乃是「儿子」，究竟他是怎样的？他与父（神）之间的关系又如何（即下文1:5-14）？他与人又如何（即下文2:5-18）？作者在此详细描述之，共分七点（此处作者描绘基督之七层身分与保罗致歌罗西教会[1:15-18]所提的有关基督另一七层身分先后晖映）:
1.他是承受万有的（1:2a）──此处非指万有本不属基督的，而是说万有在开始时就已归属他了，故称他为承受万有的。据犹太文化言，「承受」是「儿子」的本分，基督是「长子」（罗8:29；加4:17），所以本节便指出基督拥有儿子的名分（sonship）及嗣子名分（heirship）。犹太人视「儿子名分」与「嗣子名分」为相通之意义（诗89:28）（注11），而这两个名分只基督才同时拥有，众先知、摩西、天使只能「望洋兴叹」。基督承受神的拥有在旧约里多处早有预告（诗2:8；89:27；但7:13，14；另参太11:27；28:18等），但如今便应验于历史时间内。
2.他是创造万有的（1:2b）──基督是创造主在新约多处早已说明（参约1:3；西1:16；启3:14），此点亦是新约基督论的一个要题。「万有」（ ，意「万代」）此字有时与「世界」 （ ）为同义词，如来11:3；出11:3（注12）一词带出一个观念表示这是个「有始有终」、受时间囿限、按历史时序前进的世界（注13），而这世界是从创造万有主宰之能力造成的。
3.他是神荣耀的光辉（1:3a）──「基督是神的光辉」之意义在新约多处同指出（参约1:14；太17:2；彼后1:17）。「光辉」（ ）意「内蕴之光」非「反射之光」，是与光源同质的一种光辉。初期教父以这字作为「道」的一个代名词（注14），此字在新约仅在这里出现，而这光辉则反照神的荣耀，那是神属性的一部分（参出24:17；33:18-23；34:5-7；利9:23；民14:10；15:19，42；申5:24；结10:4等），可见基督确是神之荣耀的化身。
4.他是神本体的真象（1:3b）──「真象」（ ，此字在新约仅此出现，意「印鉴」、「印象」、「印记」；动词则意「雕刻」）指神的样式，「本体」（ ，意「质地」、「质素」，语意「在下面站立」，即根基；在哲理上言，即指同等性质之物体（注15））指神的实质，这样，「基督是神」是作者所强调的（参西1:15；约14:9）。
5.他是托住万有的（1:3c）──基督以其「权能的命令」托住万有。「命令」（原文 ）是「发出的话」与「道」（ ）的字意「观念的话」有别（注16）。基督本以「道」（话）创造万有（约1:1-3），现今他以命令「托住」（ ）意「背负」，抽象之意指「负责」，如民11:14（注17）。在希腊文神话中，大力士神Atlas镇日背负地球，使之不至堕下（注18），表示地之永在全赖此神之「负工」， Philo曾说「道」（Logos）是万有的维系者（bond）（注19）；现今作者称谓万有靠基督而立，因为他能维持万有的进行（参西1:16，17；来11:3；西3:16）。
6.他是洗净人罪的（1:3d）──伟大全能的基督不只能创造与托住万有，又能洗净人的罪污；他是伟大，又能体恤人的软弱，深知人的困难，并充满怜爱，主动代人死，以此洗净人的罪，为人开了救赎的恩泉。乍听「洗净」（ 是一个祭司专用的字汇（注20），原文是「一次过去式词」[aorist tense]，意一旦完成，永远完成，不用重复再作）一词，读者定必联想到赎罪日及整个献祭制度之繁文褥礼的赦罪法门，想不到现今作者竟说这位伟大的基督能洗净人罪，读者那能不惊奇啧羡!
7.他是掌管万有的（1:3e）──基督完成救赎升天后归回父神那里，「坐在」（ ，是「过去式」动词，有完成的含意指完成了一项任务，（注21）神的右边（诗110:1；路22:69）；「右边」是执掌权能之处，此句词汇喻指基督远超一切之意。这里之思想与保罗的神学异常相似（如弗1:20；4:10；腓2:9）。英国神学家D.Guthrie正确指出，基督的升天，坐在父神右边，是本书中一项极显着的神学课题，由此辅证他得胜为王的资格与身分（注22）。
诗110篇本是向大卫的后裔发出，只有属大卫家的人才有这个基本资格坐在神的右边，所以这最后一点也是暗中指出基督确是超越一切，如摩西、约书亚、亚伦或其它人。基督坐在神的右边，着实有更大的意义。按圣经指出，基督在神右边的工作有四：(1)享受尊荣，因右边是尊荣之处（腓2:11）；(2)执掌权柄（彼前3:22）（古帝王之宰相坐在王之右边）；(3)完成救赎（来10:12）；(4)为人代求（罗8:34）。
P. E. Hughes言，由上文所提出的各点，作者印证基督是先知中的先知，他将神最后的启示交给人；他是祭司中的祭司，因为他洗涤人的罪；他是王中之王，因他坐在神的右边，这是弥赛亚的三个不可摇动的位分:先知、祭司、君王（注23）。于是在三节精简的启语序言内，作者将基督的伟大与卓越书写刻划入微，淋漓尽致。
