劝勉的话（三）－－爱心的生活（13:1-25）
I. 序言
信心的路不易走上，但既有基督在前头作创始成终的领导，无论旅途多崎岖困难仍不缺乏动力。在信心的路上，忍耐忍受，坚守不渝需特殊心力，这是盼望，盼望生忍耐，因有盼望在前，路虽险峻艰巨亦能竭力为之，而信心的路最大的表现乃是爱的生活，故在全书结束前，作者将爱在教会、社会中的服侍及在个人的生活上加以诠释，叫读者能真正实行信心生活，亦即是盼望生活和爱心生活。
有些学者视来13章为全书的附录，与上文在主题上脱节，并在神学上与上文前后冲突，故这段必是一位无名编辑的手笔（注1）；但保守派学者力证其非，并谓本章是全书的高潮（注2）。笔者认为本段是作者给读者（尤是未信的）最后一棒，期待他们脱离犹太教进入基督丰盛的救恩里。
II. 爱的表显（13:1-6）
来13章记有甚多神学信仰在生活上如何彰显出来的忠告，这些忠言表面似甚难连贯起来，以致有些学者称本章记载一串不能连接起来的勉语，或将本章作为独立附录，与其它各章无关（注3），可是这些似乎疏敢不能衔接上下文的忠言，在严格分析下亦有一贯通全段的中心主题，那是爱在不同生活范围下的表现，主要涉及二方面:
A. 爱在社会生活上的表现（13:1-3）
「你们务要常存弟兄相爱的心。不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」
在读者中可能有些因受BP而害怕，以致对人没有存弟兄相爱的心，如不接待客旅，对遭受逼害者也不施援手，是以作者遂在三方面忠告他们如何将爱心实践于社交生活上:
1.常存相爱的心（13:1）－－作者强调读者需要「常存」（ ，意「存留」，「继续」，表示以前已有，现因某种情况已停止或荒废了）弟兄彼此相爱的心。
2.勿忘接待客旅（13:2）－－接待客旅在新约内多处是命令（罗12:13；彼前4:9），是信心（太25:35）及爱心之表示（约叁5，6），亦是为执事的一个资格（提前3:2；多1:8）。古时旅外出门亦颇平常，途中歇息的居停一来简陋，二则声名狼藉，再又不太安全，所以若有人接待，那就方便不少，是以接待客旅是古时行为举止一项美德。在旧约时代，有人在接待客旅时，竟不知觉地接待了天使（参创18:1-3；19:1，2；士6:11-24；13:6-20）。希腊人称他们的丢斯神为「客旅之神」（Zeus Xenios），意说丢斯亦喜爱人接待客旅（注4）。作者虽明知在当时不少人装作信徒而到处招摇撞骗，甚至在信徒家中作偷窃行为（参「十二使徒遗训」（Didache（11:4-6）（注5），但他连「要慎重接待」此点也无提及，反只说明接待是爱心的表现，是神喜悦的。
3.记念被囚的人（13:3）－－作者以「记念」（ ，意「想念」，如13:7；太26:75同字译作「想起」；路16:25作「回想」）一字吩咐读者在行动上看顾一些被囚的人。在读者中，多人因信仰之故致身在怪??中（参10:32-34），他们配受别人同情、记念，象与他们亲受其苦般，因为自己也在肉身之内（有生命之躯），随时遭受BP，与他们同一般的命运，故当多付记念之情与行动的关顾，这样亦是弟兄相爱的一面。
B.爱在个人生活上的表现（13:4-6）
「婚姻人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人神必审判。你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的
为足；因为主曾说，『我总不撇下你，也不丢弃你。』所以我们可以放胆说，『主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢。』」
在个人生活上，作者选出二项举例，说明爱在行动中所当注意的领域:
1.婚姻当圣洁（13:4）－－婚姻凡人当敬重（本节首半句缺动词，中文补「当」字，成为命令式句子是对的，因下半节首字为「因为」，如A.S.V译本），「床」（代表婚姻之床）亦是圣洁的，而（kai， TR版本，有些版本作「因为」）「苟合」（ ，指婚前的淫行）与「行淫」（ ，指婚后的淫行）破坏婚姻的神圣。婚姻若失去圣洁就因为夫妻之爱不存在，这种破坏神原本之婚姻制度的罪行，神必追究。L. Morris谓第一世纪的罗马世界，婚姻的神圣荡然无存，故作者此言实是金石良言（注6）。
2.勿贪爱钱财（13:5，6）－－也许因读者的特殊情况（参10:34）使他们贪爱钱财（ 「勿贪爱钱财」，即「慷慨」或「慈善」）。作者劝勉他们要知足乐命，并以二段神的应许（申21:6，8及诗118:6，7）为基础，让他们知道，主永不撇下丢弃属他的人，主亦必作属他的人随时的帮助。由此可见，人在向神方面失去信望爱，他就必贪爱钱财，倚靠己力，非倚靠神了（注7）。
III. 最后邀请（13:7-17）
不少学者视本段（13:7-17）为爱的生活在宗教范围下如何彰显出来（注）8，是为第三方面的劝勉，此见解本是颇合理的分析，但笔者视本段的对象如全书对象一样是信与未信混杂在一处的，而作者的「抱负」则是在结束全书给予未信的读者－－犹太教徒－－最后一次的尝试，冀望再给他们临别劝告，早日离开犹太教，如「出到营外，来就耶稣」（参13:13），接受基督教（注9）。
作者在七方面引导读者再思他们的背景情况，若已信主的，便当更加努力事主；若还在救恩边缘者，便当完全投靠那为他预备好了「更美好的祭」的耶稣:
1.效法前人（13:7，8）
「从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」
作者说（中译「从前」是补字）那些将福音初传到读者的「引导人」（ ，徒7:10同字译「宰相」；14:12作「领首」；太27:2作「巡抚」；中译本将之作动词；如2:3的人），他们鼓起大无畏的信心，将福音初传至异端邪说林立（参13:9）的读者世界去的人，他们的「一生」（ ，由「出」及「根本」二字组成，直意「离开本位」，但常意「死亡」，如Wisdom 2:17；林前10:13同字译作「出路」；中译作「结局」）都能彰显信心的生活（如十一章所论的信心伟人般），这样的信心该不断「效法」（ - ，由「再」及「想」二字组成；徒17:23同字译「观看」，此字为现在进行式动词，意「再思」，可译作「再三思之」）。在效法前人时，至终不要忘记，只有耶稣基督才是永远不变的，因他是神（注10）。13:8表面似与上下文皆脱节，不少学者将之接上13:7（注11）（如笔者之解释），亦有将之接任13:9（注12）。Delitzsch的诠释似最正确:「13:8是结论，又是序言；它暂结13:7的劝告，并引介13:9的警告」（注13）。作者引述基督的「不变论」旨在说明神在基督里怎样祝福前人（尤是透过基督完成救赎），他亦能祝福读者，因他是不变的神。
2.小心异端（13:9）
「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」
作者没有解释这些把读者「勾引」（ ，由「周围」及「背负」二字组成；可6:55同字译作「抬到」；林后4:10作「带着」；弗4:14作「飘来飘去」；犹12作「飘荡」）过去的「诸般」（ ）与怪异（ ）的教训是什么，但它们必与「饮食」（ ，12:16译「食物」）有关。关于此类教训，保罗早已多次提及（参西2:16；林前8:4，8），那是第一世纪犹太割礼派的一套，他们强调形式礼仪，诸如饮食与禁食，守诫与工作能使人得救（注14）。F. F. Bruce称之为「爱辛尼派的犹太教」（注15）， K. S. Wuest谓这些异端亦否认耶稣是弥赛亚（注16）。作者说这一切均毫无价值，因那不是靠神之恩典得「完全」，而是靠人的行为，如上文提及，读者靠那不变的耶稣便足够有余了。
3.忍受凌辱（13:10-13）
「我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
为了劝告读者要忍受「凌辱」（参11:26同字），作者借用旧约献祭的基本形式作为说明。他认同犹太教徒之读者的需要称说「我们」（参13:13不可能是对基督徒发出，除非「灵解之」）。在利未制度下的赎罪日，大祭司将祭物的血带入至圣所内作赎罪礼（祭物称赎罪祭），而祭物本身则带到营外完全焚烧，肉则不可吃掉（参利16:27，这是赎罪日献赎罪祭的特殊步骤，与其它赎罪祭献法不同）。有些学者将此解作红母牛被杀为赎罪祭（参民19:3）；但这可能性不大；另有解说这是指神被以色列民弃绝后，摩西将帐幕设在营外（参出33:7）（注17）。同样，耶稣也在耶路撒冷城外受苦（此是借喻，不能苛求耶稣之死与旧约献此祭时在细节上吻合，因耶稣在城外流血[约19:17]，旧约祭物则在帐幕之内被杀）（注18），而耶稣的血才能使人成圣归神（13:12），这是新时代的「新祭坛」（13:10），「祭坛」喻十架是古今学者，几乎没有例外的解释（注19）。作者便据自此喻向读者呼吁:「我们应当出到营外（断绝性地离开犹太教）（注20）。」在犹太传统内，「营」字是「官方犹太教」（official Judaism）的代表词汇（注21），「出到营外」便成为基督教向犹太教徒离开犹太教的呼叫，但此举绝大困难，因为犹太教潜伏在犹太人的血脉中千百年，亦是他们文化中不可分开的部分（参彼得向外邦人传福音的困难；徒10:9-16），但作者在本书内所作的劝诫精彩绝伦，他说「我们」当出到营外，忍受基督的凌辱，认同基督（13:13），不用惧怕，因基督也受犹太教的弃绝，但认同基督的决不羞愧。
4.寻求永城（13:14）
「我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。」
犹太教也承认在世上他们没有常存的城（即永久的家乡；参11:10，16，39），他们视自己如寄居的旅客，故他们日夕盼望在弥赛亚之国度内，永永远远享福无尽下去，所以作者劝告读者寻求那在基督里才得着的永久之城。
5.靠主颂赞（13:15）
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」
本节首字「所以」（ ，原文次序是第三个字，TR版本）接续上文之脉络，既有永久之城在门前，读者便不用靠行犹太教的献祭法去亲近神（参9:9，14），颂读祭本是犹太教的感恩祭（参利7:2，3，5；代下29:31；33:16；诗49:14，23；106:22；115:8）（注22），现今只要以颂赞为祭便可，因为颂赞强调内心的信服，又是承认主名的外证，是嘴唇的果子（词汇借用何14:3）。
6.勿忘行善（13:16）
「只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。」
「行善」（ 此字在新约仅在这里出现，直译「好行为」）与「捐输」（ ，意「分享」，分享的范围可以是物质，亦可以是相爱）这两字皆是名词（以一定冠词及「和」字串连，在文法上称为「互用法」或「下释上法」，即「捐输」，解释何谓「行善」）是犹太人强调信神的外证（参雅1:27；约壹3:17），犹太人后来并以此代替信心（靠工作行为得救），犹太传统以行善代替献祭，认为此举可蒙神悦纳（参T. B. Suhhah， 59b）（注23），作者亦以犹太教的重点赋以新的意义，使读者明白犹太教更进一步便是基督教。
7.顺服引导（13:17）
「你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好象那将来交帐的人；你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁；若忧愁就与你们无益了。」
上文（13:7）所提及的引导是指过去的事，如今提及的是现在的（他们可能是13:7的接棒人（注24）。他们配受读者的「依从」（ ，指同意别人之意见）及「顺服」（ ，这字在新约仅此出现，意「将己见放在下面」，喻「放弃己意，随从别人之见」），因为他们为了读者的需要「时刻警醒」（ - ，林后11:27同字译作「不得睡」）如管家般，随时受主人召去交帐，所以作者劝告读者依从顺服他们的引导，免他们忧愁，表示他们的警醒引导徒劳无功，枉费心血，这对读者也不能受益了（「无益」原文， ，在新约只此处出现，但在蒲卷文献内多用作形容稗子的功用）（注25）。
IV. 临别结语（13:18-25）
第一世纪书信特色之一就是在结语前，总有问安之话，今作者循着该时习尚的书信格式，只是加上属灵的祝福，此点是新约书信常与众不同之处，本书亦不例外。
A.代祷（13:18，19）
「请你们为我们祷告；因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。」
这二节经文透露三点有趣的事项：(1)作者有同工与他在一起；(2)读者对作者并不陌生；(3)作者以前曾在他们当中，但不知何故，作者离开了他们。H. A. Kent从作者的劝导「凡事按正道而行」一句臆测作者与其同工可能曾受读者误解，如今他切望凡事能按「正道而行」（ ，由「再」及「转」二字组成，意「再行」；徒5:22；15:16同字译作「回来」；林后1:12作「为人」；彼前1:17作「行为」）（注26），并盼求尽快能「回到」（ ，意「复兴」，参太17:11；徒3:21同字之出现；此字为被动式动词，表示作者求他可被读者接纳）读者那里。
B.祝福（13:20，21）
「但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事；愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」
作者在为读者祝福时，他仿照当时西方教会流行的「祝祷七点格式」：(1)呼唤（「但愿赐平安的神」）；(2)凭据（「就是那凭永约之血……复活的神」）；(3)主要内容──（「在各样善事上成全你们」）；(4)次要内容（「叫你们遵行他的旨意」，「行他所喜悦的事」）；(5)中保（借着耶稣基督」）；(6)颂赞（「愿荣耀归给他，直到永永远远」）；(7)阿们（注27）。作者在这里呼叫神为： 1)赐平安的神（此词在新约共出现六次，参罗15:33；16:20；林前14:33；林后13:11；腓4:9；帖前5:23），平安是从神而来；2)使群羊大牧人耶稣死而复活的神，耶稣之死是按永约（指新约，参赛55:3；耶32:40；结37:26；亚9:11）的条款而为人代赎而死的，但神的全能使耶稣复活成为人的大牧人，尤胜摩西及其它伟人，因他们早已死去。F. F. Bruce言:「耶稣的复活表示他将自己献上为赎罪祭是神悦纳的，并且证实他是新约的执行者」（注28）。
为了读者，作者向神祷愿三方面：(1)神在各样善事上成全他们，「成全」原文 ，可译作「装备」，参提后13:17）；(2)遵行神的旨意；(3)借着耶稣基督在心中行神喜悦的事（与第二点有别，今次是心中行神旨，上文是外面行神旨）。D. A. Hagner谓13:21最后的颂赞（「愿荣耀归给他，直到永永远远」）将全书的主旨带至最高潮，那是基督永远超越一切（注29）。
C.预告（13:22，23）
「弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。」
作者深明他的劝勉是强劲的，但他深信不是每个读者都能接受，故此他只说他的信是「略略」的（ ，意「些少」，喻「简略」；约6:7同字译「一点」；路22:58作「不多」），期望他们能「听」（ 意「容忍」；林前4:12同字译作「忍受」；林后11:20作「忍耐」；林后11:4作「容让」；提后4:3作「厌烦」）他的劝勉。他顺带提及他的同工提摩太经已从牢狱中释放出来（显然作者对保罗原有的同工也相当稔熟，而他自己亦极熟练保罗的神学思想，故不少学者说保罗是其中一个作者），这位提摩太是初期教会中一位颇为人知的神仆（保罗撰写监狱书信时，提摩太与他在一起，参腓1:1；西1:1；门1），但他在此时的行踪则无法知晓。
D.问安（13:24，25）
「请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在。阿们。」
作者在结语时将阅读本书的传达次序列出，使本书能人人捧读。13:24透露，这书必先传送给教会某些负责人或教会内慕道的犹太教徒（「你们」，如4:13；5:12的人），然后由他们转给教会在位的领袖（「诸位」），最后交给其余的人（「众圣徒」），此书逐成为教会内的「传阅公函」（circular letter）。
与作者同在的有「从义大利来的人」，此句涵义有二：(1)作者着书地点在义大利（如徒10:23； Jerusalem Bible， Philip's Version等的译法）；(2)与作者同在的人来自义大利或是义大利国族人（如徒21:27； RSV； TEV等译法）。两涵义均有原文结构作先例，故不能肯定作论。W. BarcIay据习俗的用法（在义大利之外才说「从」，否则作者会说「在义大利」）指出作者必在义大利之外。此说似获得较多学者之器重（注30）。最后作者以祝福为问安的结束及全书的总结。
