鸿 3:1 祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴─抢夺的事总不止息。
鸿 3:2 鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，
鸿 3:3 马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰而跌倒，
鸿 3:4 都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，藉淫行诱惑列国，用邪术诱惑〔原文是卖〕多族。
鸿 3:5 万军之耶和华说：我与你为敌；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。
鸿 3:6 我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。
鸿 3:7 凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？
鸿 3:8 你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水；海〔指尼罗河〕作她的濠沟，又作她的城墙。
鸿 3:9 古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮手。
鸿 3:10 但她被迁移，被掳去；她的婴孩在各市口上也被摔死。人为她的尊贵人拈阄；她所有的大人都被链子锁。
鸿 3:11 你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。
鸿 3:12 你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼就落在想吃之人的口中。
鸿 3:13 你地上的人民如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。
鸿 3:14 你要打水预备受困；要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖。
鸿 3:15 在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！
鸿 3:16 你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。
鸿 3:17 你的首领多如蝗虫；你的军长仿佛成的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。
鸿 3:18 亚述王啊，你的牧人睡觉；你的贵冑安歇；你的人民散在山间，无人招聚。
鸿 3:19 你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶谁没有时常遭遇呢？
尼尼微和提比斯（三1-9）
在第二章戏剧性的战诗之后，现在接的是一首歌，将侮辱和嘲笑交织在更大的冲突景象中。那鸿不仅描写尼尼微即将结束；他同时表达他自己和上帝对尼尼微毁灭的感受。这个『流人血的城』（1节）将散布成堆的尸首，所以许多骑兵在这些被杀的尸体上绊倒。因此在第二章中可怕的重复句子又出现在这里：『万军之耶和华说，我与你为敌！』（5节）上帝鄙视尼尼微，将使它变成世界各国中的耻辱和笑柄。
在八至十节中，那鸿把尼尼微即将来临的命运，与提比斯已经成事实的命运相比较。提比斯已经失败，故此尼尼微也要失败，因为它并不比这座埃及的大城市更好。提比斯（或称挪亚扪No-Amon）是古代埃及最华丽的城市之一；它的伟大建筑，仍可以在它的遗址见到，座落于现代的开罗城以南三百里。好象尼尼微一样，它也是建造在河边上。尼罗河东岸的嘉娜克和卢索耳（Karnak and Luxor）是这座城的一部分，伟大的宫殿和庙宇就建在那里，虽然部分已成废墟，仍然可从中看出人类一些永久的成就。在尼罗河西岸，那里沿尼罗河谷的悬崖峭壁和斜坡，排列许多世纪以前法老的宏伟庙宇。更往西去，穿过峭壁和小丘，在列王的山谷（Valley of the Kings）中，那里有受精心保的新王国的皇冢。
作为南埃及的首都，提比斯的荣耀和实力，仅次于摩弗城。而它座落在尼罗河河谷上，两岸的峭壁靠近尼罗河畔，加上它位于埃及边界与西亚细亚连结处，因而向它的居民带来一种战无不胜的气势。但是那战无不胜的提比斯已被打败，而且正是亚述人战胜了这座古城。亚述的帝王亚萨班尼布（Ashurbanipal），带他的军队进入南埃及，并在公元前六六三年攻取提比斯。他们夺取了埃及人曾经从他们实行帝国扩张中所获得的大量财富，把它们当作战利品。
那鸿把尼尼微和提比斯作比较，是意义深远的；在一定程度上，这简单地说明了他提出的坚固的城市也可以攻破的主题；与此同时他也带出一个更深的信息，凡是作恶的必将最终受审判。对于这深一层的意义，我们可以从考古学的发现来加以说明。从古代亚述存留下来的文献中，有一种刻上字的圆筒（俗称为拉森圆筒Rassam Cylinder），上面细述了某些亚萨班尼布军队征战的记录。亚述的编年史包含了以下的一页，这里曾将它意译，用亚萨班尼布自己的话表达：
我向南挺进远至提比斯，我完全征服了这座城市。我带走城中的财富，多得无法可数，主要的有：银子、金子、宝石、和类似的东西。
当任何人继续去研读亚萨班尼布的军事出征历史时，并且从亚述的艺术作品得到说明补充，那么他一定对亚述人军事力量的残暴留下印象。他们不但行为凶恶，而且根据描写他们似乎还为此感到喜悦和骄傲。他们不分青红皂白地加以屠杀，用连枷敲打和用大钉刺穿人的身体，战败的王套上一种狗穿戴的项圈，被当作野兽一般处置而毫无怜悯。亚述人不仅以军队而自豪；他们的兵士和军官都乐意成为暴力的奴隶，喜欢残害人类的生命，称赞贬低自己人性的各种行动。这样我们看见尼尼微和提比斯何只是匹对！亚述穷凶极恶地掠夺提比斯和无数的其它城市，不能不受到惩罚；正如他们向别人所行的恶，别人也照样向他们行恶。与其说那鸿为报复而发出呼喊，不如说他为公平而呼喊，因为亚述的猖獗邪恶是对人类的嘲讽。
当我们领悟那些贯穿在那鸿书中的审判和刑罚的主题时，我们就能够理解为甚么他的着作没有以一篇愉快的后记作结；而是以一句反问语作结束：『你所行的恶，谁没有时常遭遇呢？』（19节下半）这个问题是对亚述讲的，但也是对所有实行和滥用他们的权力的国家讲的。那鸿所肯定的道理，在历史上无论古代或者现代来说向来是不明显的。一些国家对其它列国凶残无理的恶行，应该得到某些公义的处分；先知肯定最终的公平必将来到。他不能用使人高兴的话和美好的感觉，去掩饰审判天秤的公正无私。最终公义的执行必带来恐慌，而长时期曾遭受不公平待遇的人亦因而松一口气。
最后，我们必须小心，不要太过简化那鸿的信息。他不是一位政治科学家，而是有远见的神学家（或者说他是一位诗人会更贴切）。他没有介绍太多有关公义的教义，去把它们转化为政治理论或者解放神学；他只是肯定上帝的公义。他说话像一位相信上帝必将行动的人，而不像一个自称为上帝代言人的人，渴望战争，好让自己也可以从事自己所提及的厮杀。如果我们已真正掌握那鸿的信息，我们就不会自愿加入攻击尼尼微的行列；反之，我们会尝试改变我们的国家内部的邪恶。――《每日研经丛书》
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