申 11:1 「你要爱耶和华─你的 神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。
申 11:2 你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见耶和华─你们 神的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，
申 11:3 并他在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；
申 11:4 也没有看见他怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，
申 11:5 并他在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；
申 11:6 也没有看见他怎样待吕便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。
申 11:7 惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。」
申 11:8 「所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，
申 11:9 并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。
申 11:10 你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。
申 11:11 你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，
申 11:12 是耶和华─你 神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华─你 神的眼目时常看顾那地。
申 11:13 「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华─你们的 神，尽心尽性事奉他，
申 11:14 他〔原文是我〕必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，
申 11:15 也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。
申 11:16 你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。
申 11:17 耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。
申 11:18 「你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；
申 11:19 也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；
申 11:20 又要写在房屋的门框上，并城门上，
申 11:21 使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。
申 11:22 你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华─你们的 神，行他的道，专靠他，
申 11:23 他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。
申 11:24 凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。
申 11:25 必无一人能在你们面前站立得住；耶和华─你们的 神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。
申 11:26 「看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。
申 11:27 你们若听从耶和华─你们 神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。
申 11:28 你们若不听从耶和华─你们 神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。
申 11:29 及至耶和华─你的 神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。
申 11:30 这二山岂不是在约旦河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？
申 11:31 你们要过约旦河，进去得耶和华─你们 神所赐你们为业之地，在那地居住。
申 11:32 你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。」
拾珍
【申十一11】「你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷。」
我们需要山和谷。山使雨水汇集谷中，使地肥沃多结果子。山对于我们的属灵生命也是这样。山一般的难处，原是催赶我们到施恩座前去得有福的甘霖的。我们所厌烦的山境，反使我们得福。多少人因为厌烦山谷的辛苦，贪恋平地的舒服，因此受风霜的摧残，倒毙在山下的平地，埋藏在黄金色的沙中。但神的山是祂子民的保障！─《荒漠甘泉》选
依靠上帝(十一1~17)
最后这一章劝告排在十二至廿六章之律法陈述之前，清楚地是对那些亲身体验出埃及和经历飘泊旷野的人所说的话(2节)；但是，这里的教训当然针对的是往后所有时代里的人(参19节)。一至十七节包含一个历史的教训和一个地理的教训；细心观看以色列的近代历史以及巴勒斯坦的地理，将从上帝本身领受指教(见英文标准修订本2节的注脚。编者注：英文把『我不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见』当作2节的注脚)。从历史中吸取的教训纯粹是上帝的大能，表现于那些具有毁灭性的行动里。当埃及人试图对抗以色列人时，他们尝尽了苦头；这里引证的是各样的灾难(出七至十二章)以及出埃及这件事本身(十三至十四章)。大坍和亚比兰的故事(连同一个叫可拉的利未人的故事)在民数记十六章中提过，他们反抗摩西的权威，想要领导以色列走回头路──离开巴勒斯坦返回埃及。因此，他们也像法老一样，企图阻挠上帝对祂子民的计画的实施。在历史的教训中，重新提出保证；没有任何东西与任何人，能够阻止上帝在应许之地对祂子民的计画。
这里提到那地(8节)，接?就描述了它的地理，或更确切地说，是与埃及地的对照(10~14节)。埃及地主要由长而平坦的尼罗河流域组成，它的降雨量微不足道，因此，利用尼罗河河水灌溉是农耕的方法。相反的，巴勒斯坦多山的地势，只有少数的河流或溪流，它的出产完全依赖雨量；十四节指出在降雨方面的典型，就是下秋雨和春雨。这里暗示，在埃及，只要一位农夫勤力一点工作，更澈底些灌溉，他就一定可以有更多的土产收获；但是，在巴勒斯坦，农夫除了信靠上帝赐下雨水给他以外，就无其它选择了。然而，农夫另一个选择却是转向迦南人丰产之神带来丰收的仪式，这正是本段警告要加以防避的危险(16节)。
本段不可以造成一个概念，以为上帝赐雨水给虔诚人，不给坏人(其实，太五45反驳了任何这一类的想法)；在任何国家里，好人和坏人都是混合在一起的。这里的教训，更确切地说，是指以色列人的整个未来依赖于那位同时掌握?历史和气候的上帝。而上帝子民的幸福则有赖他们对祂的回应。因此，本段重复地呼吁要爱上帝，并且要顺从祂(1节)，同时警告不要对祂的爱或他的能力缺乏信心。
在我们现代的世界里，对历史的一般态度，是认为历史是不明朗或是没有意义的，我们倾向于认为天气和气候的状况，纯粹是自然力和机械的产物。除非我们在这二者中肯定上帝的作为，否则我们距离分享旧约或新约作者们的信心甚远。
地理上的详情(十一18~32)
在这个详尽法典的前言的最后一﹞嬷翩A很少完全新的内容。绝大部分都是先前的主题的重述和重新强调，这样，没有读者能够忽视这些律法的重要性。这些律法必须成为以色列人生活的一部分，确实是极为首要的，永远不可忘记和忽略，并且要忠实地将它们一代传一代。这里再一次强调在圣地的成功和幸福，是依赖对上帝律法是否忠实而定的。但廿四节提到的地理资料是新的；这里提到的边境地区远比以色列本身的国土宽大得多(见下图申命记时代的以色列)。这些边界地区事实上是主要的地理交界：南边和东边是不毛之地；西边是地中海；北边是黎巴嫩的?山；东北边是幼发拉底河的北部(在叙利亚，不是美索不达米亚)。因此，这一节是说，在这些天然的界限之内，没有任何成就是不可能的。在实际的历史上，大?在十世纪建立起来的王国接近这个领域，但这王国没有延续多久。这个信息真正的目的是为了那些在六世纪归回的被掳者，他们回到一个狭小、衰弱和卑微的犹大地；但是，如果他们现在遵守上帝的律法，未来就能改变。新约藉?『上帝的国』和『永生』等片语，将这些对领土的应许转化成一种属灵的遗产(参彼前一4)。
申命记时代的以色列
本章最后一段也提到新的地理细节，其中提到了以色列国正中央的两座毗邻的山，基利心山和以巴路山(29节)。参考三十节所描绘这两座山的那张详尽的地图，对我们而言有点难以理解，但是，我们却知道它们精确的位置；两座山各在古代重要城市示剑的一边。这两座山和定期在那儿举行的一项仪式一同被提及：其中一次举行这项仪式的描述记载在约书亚记八章三十至卅五节里。它是更新圣约的一项仪式。它的一个特式是对以色列会众宣读『律法书上一切所写的』(书八34)。基利心山肥沃的山坡，被象征性地描写为那些遵守律法的人所蒙受的福(27节)；而贫瘠的以巴路山，则是代表临到悖逆者身上的咒诅(28节)。在许多方面，上帝和以色列人之间的圣约，类似古代国与国之间的条约(或更精确地说，是他们的君王之间的条约)，一条条的祝福与咒诅是这类条约中例常的部分。上帝要求祂的子民对祂忠贞，不亚于一国有权期待另一国表示的忠诚。
申命记廿七和廿八章再次论及这两座山，以及一系列颇长的具体而明确的咒诅与祝福。――《每日研经丛书》
