民 6:1 耶和华对摩西说：
民 6:2 「你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿〔拿细耳就是归主的意思；下同〕，要离俗归耶和华。
民 6:3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝甚么清酒浓酒做的醋；不可喝甚么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。
民 6:4 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。
民 6:5 「在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。
民 6:6 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。
民 6:7 他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归 神的凭据是在他头上。
民 6:8 在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。
民 6:9 「若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。
民 6:10 第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。
民 6:11 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。
民 6:12 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。
民 6:13 「拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，
民 6:14 他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，
民 6:15 并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。
民 6:16 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；
民 6:17 也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。
民 6:18 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。
民 6:19 他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。
民 6:20 祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。
民 6:21 「许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。」
民 6:22 耶和华晓谕摩西说：
民 6:23 「你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：
民 6:24 『愿耶和华赐福给你，保护你。
民 6:25 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
民 6:26 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。』
民 6:27 他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。」
奉献作拿细耳人(六1-21)
(一)
上帝呼召所有的以色列人分别为圣归向祂(出十九6)；在以色列内部，祂呼召祭司去特别为祂承受圣职(参见第三章的注释──亚伦的儿子──祭司{/LinkToBook:TopicID=115,Name=亚伦的儿子──祭司（三1-4）})。但是对于普通的人们，也可能为了特定的目的和时间，而许下特殊的愿，把自己奉献给上帝。这样的人被称为『拿细耳人』，这是来自一个动词，意思是『分别为圣』或者『承接圣职』。圣经中最着名的一位拿细耳人是参孙(士十三至十六章)。
对拿细耳人必须行事节制的要求，是颇为惊人的。但是这些节制不是许愿的内容，而许的愿使一个人成为拿细耳人，其它细节即由此衍生。他要禁戒『清酒和浓酒』；也要禁戒『醋』，因为醋是由酒发酸而制造的；甚至葡萄干也必须拒绝。这种节制并非禁戒酒精那么简单，而是禁戒或拒绝迦南城市种植的葡萄，葡萄象征优悠的生活和更甚的堕落行径(何三1；撒上廿五18，36)；而喜爱在旷野体验的典型简朴生活，单单仰望耶和华。施洗的约翰是这方面很好的例子，他的父母要接受这个命令(路一14以下)，而他以后在旷野的生活方式(路三1-20)也显明了这一点。
拿细耳人也不许剪掉他们的头发。然而参孙声名狼藉的力量并非来自他头发发挥的魔力，而是来自背后的奉献。所以当他藐视所许的愿，他就失去了他的力量。只有活人的头发才会愈长愈长，所以它变成拿细耳人活在上帝面前的象征。如果这种生活以任何方式被亵渎，头发就要被剃掉，而蓄发过程会重新开始。使徒保罗许过这种愿(徒十八18)，根据早期的教会历史学家记载，耶稣的弟弟雅各布也许过这种愿，这位雅各布后来成为耶路撒冷教会的领袖。直到今日，以色列的宗教阶层还一直以等同『拿细耳人』的名字来称呼。
一项必须学习的功课就是，如果我们在耶和华面前许了愿，我们必须忠诚地遵守，否则主的祝福将要离开我们，就像参孙那样。一般来说，对于许愿和发誓，耶稣在马太福音五章卅三至卅七节中给我们很合理的劝告：不要起火誓或许大愿，而要『你们的话是就说是，不是就说不是』。当我们想起经常在二月就把新年立下的决心打破，通常会一笑置之。然而要是我们在主的面前许愿，必须意识到，我们正走在圣地上。
这里进一步提及的禁戒，是不要与死人接触，即使是最接近的亲属，也不例外。在利未记廿一章十一节只记载大祭司不可接触死人。这点使对耶和华许愿更加可贵。我们由此想起耶稣对那些要向祂彻底委身，但又要先回去埋葬他们的死人，或者向人告别的人所说的话，祂说：『任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬上帝国的道。』(路九59-60)跟随耶稣是走在圣地上，意味必须背起S字J跟从祂。这种代价是昂贵但美妙的。在第二节中的『许了特别的愿』的动词的基本意思，其实是去做一些美妙非凡的事情。我们天父的奥妙，就是当我们向祂付出委身的代价时，结果祂会把我们所作的变成最为美妙的事情。
(二)
当一个拿细耳人偶然破坏了这些禁令中的一段，或当他许愿的时间将结束时(13节以下)，要献各种祭，这些对我们今天没有太大的意义。但是第二十节中提到的『摇祭』是特别有趣的。祭司站在祭坛前，拿祭物，并正如字面的意思所说朝祭坛的方向，向后又向前摇动(参见利七30)。当他这样做时，是在摇晃身体。这反映一个事实，就是所献的祭是把上帝已经给予他的，送归还给上帝，故此会向祭坛来回移动。贺尔(W. W. How)一诗的字句浮现在我们心中：
我们所献给的无论是甚么，都是属于自己的；
哦，亲爱的主，凡属于我们的，
都是所交托，从而来。
上帝在任何时候和在生活的任何方面都是创始者。所以无论献给祂的是甚么，都是基于祂豫先的供应。我们诚实的献祭，是我们为回应上帝赐下祂的儿子而作的诚实献祭，是一种赞美和感恩。甚至我们对上帝的爱和彼此相爱，也是一种从上帝而来的恩赐。钦定本在约翰壹书四章十九节中犯了一个严重的翻译错误，它这样说：『我们爱上帝，因为祂先爱我们。』这是真实的，但这段经文真正应读作：『我们爱，因为祂先爱我们。』这种译法是更为激进的(译注：中文和合本正是这样翻译)。我们所以能够『爱』，这个事实，完全是由于上帝自己是爱(约壹四8)。我们所献的祭都是摇祭。
祝福你和保护你(六22-27)
虽然许多人可能不知道亚伦的祝福是民数记这本书的一部分，但是亚伦的祝福是圣经中最着名和最受爱戴的一段。它特别用作受洗和就职圣礼的有力和美好的祝词。虽然它在希伯来经文中只有十五个字，然而它描绘了对上帝的极大倚靠和信心。在诗篇四篇六节和六十七篇一节中部分地引述它们，而传统上，在圣殿中祭司将有力而欢乐地歌唱这几节，他们甚至使用上帝在火的荆棘中向摩西启示祂本身的名字，这个名字因为祂的内在神圣，在其它情况下是避免使用的。这个祝福在宗教改革运动以后的复原派教会(Protestant Church)中变得非常流行。
祝词中提到的耶和华的『脸』，当然是以隐喻的方式，意味深长地表达出来。上帝的脸是光的源头。藉人类，祂的特性和态度是昭着的。因此在希伯来文中出现几个成语。对于祂向某人转面或隐藏祂的脸，是表示祂的不悦(例如结卅九23)；至于祂向某人变脸，是表示敌意(例如耶廿一10)。同样地，一个人去面对一项任务，是定意要去完成它(例如耶四十二17；也参见路九51，在那里提及耶稣在钉S字J之前，安排最后一星期的生活，祂定意向耶路撒冷去)。这里的成语指祝福某一个人。耶和华被呼求去『赐福』给以色列，也就是去赐庄稼、家畜、丰饶的季节、儿女、各种的财富，为祂的礼物；并且『保护』以色列，也就是避免遭遇坏收成、敌人、无子女等等。某些拉比把这一点解释为：愿耶和华以美好的财富赐给以色列，然而也要保护她免于变成物质的奴隶。
所以在这里的上下文中，祂被呼求去用『祂的脸光照』以色列。一张发光的脸，在那些蒙光照的同伴是一种喜悦的讯号(诗卅一16；八十3，7，19)。换句话说，耶和华被呼求去直接接纳以色列到祂的心中。也许这种表达的起源，与新的一天开始，曙光普照的喜乐有关(撒下二32)；或者在经历干热的夏天之后，看见闪电出现在天空，标志久盼的雨水即将来临的喜乐(诗七十七18，九十七4)。上帝也被呼求去『赐恩』，也就是去显示不应得的慈爱。这里的『仰脸』(26节，译注：英文译作countenance即『面容』或『容貌』)一词与『脸』(face)是同样的，而耶和华被呼求去向以色列人『仰脸』。
最后，又呼求上帝『赐平安』。在现代的希伯来文中，这一短语曾被严重地贬低。在希伯来原文中，它当然是沙龙(shalom，译注：即赐平安的意思，参见士六24)，也许还伴随阿们和哈利路亚，这是我们最熟知的希伯来语。它是一个所有到以色列的旅客都会学习的词，因为它被印在他们所买的太阳帽上。今天，它被惯用作『哈啰』(Hello)和『再见』(Goodbye)。然而在圣经中，这个词对于经历艰苦和灾难的生命，带有极深奥的意思；在生命的经历中，带有完美和完整的意思；也带有内在的谦卑和平稳。简言之，它是旧约中最基本的词语之一。希望某人沙龙，是要他在生命中达到最理想的地步。因为它是耶和华自己的沙龙。这不是某些像战争或争论停止时出现的情形，而是人们在他们的生活中转向上帝的旨意，并且遵行之。对于以色列，只有当她协调地以立约的价值和应许去生活时，才可能有平安。一位犹太籍的伟大学者，蒙特弗尔(Montefiore)有一次如下解释这种平安：
惟独这种平安使人协调和巩固，给我们安稳并澄清我们的视线，把我们从不安和不满足的欲望中释放出来，给我们有达成目标的意识，就是在我们自己和外界事物的短期存在期中，却有永久的意识(consciousness)。
在约翰的福音书中，耶稣在地上最后一星期中，三次向我们提及平安这个词：
我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐的，不像世人所赐的(约十四27)
我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。(约十六33)
耶稣来站在当中，对他们说：『愿你们平安』。(约二十19，21，26)
这是得胜生活的秘诀！保罗在加拉太书五章廿二节中告诉我们，平安是耶稣的跟随者的一个标志；它是『圣灵所结的果子』之一。――《每日研经丛书》
