民 28:1 耶和华晓谕摩西说：
民 28:2 「你要吩咐以色列人说：『献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我』；
民 28:3 又要对他们说：你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。
民 28:4 早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；
民 28:5 又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。
民 28:6 这是西奈山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
民 28:7 为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。
民 28:8 晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭，献给耶和华。」
民 28:9 「当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。
民 28:10 这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。」
民 28:11 「每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。
民 28:12 每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭；那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭；
民 28:13 每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。
民 28:14 一只公牛要奠酒半欣，一只公羊要奠酒一欣三分之一，一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。
民 28:15 又要将一只公山羊为赎罪祭，献给耶和华；要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。」
民 28:16 「正月十四日是耶和华的逾越节。
民 28:17 这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。
民 28:18 第一日当有圣会；甚么劳碌的工都不可做。
民 28:19 当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。
民 28:20 同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；
民 28:21 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
民 28:22 并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。
民 28:23 你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。
民 28:24 一连七日，每日要照这例把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。
民 28:25 第七日当有圣会，甚么劳碌的工都不可做。」
民 28:26 「七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；甚么劳碌的工都不可做。
民 28:27 只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。
民 28:28 同献的素祭用调油的细面；为每只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；
民 28:29 为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。
民 28:30 并献一只公山羊为你们赎罪。
民 28:31 这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。」
拾珍
【民廿八至廿九章】无论何节，都脱不了祭；无论神在何事上对待我们，都当有S字J的功劳，辅助我们。―― 倪柝声
上帝的日历：日，周，月(廿八1-15)
(一)
以下的两章民数记包括了一些程序，这些程序是以色列会众一进入应许之地，在每年的公众献祭敬拜中要作的。许多详情也许来自后期，但我们在这里不必关心这个问题(参见附注1{\LinkToBook:TopicID=198,Name=附注})。正如这两章的结尾(廿九39)所表示的，个人的敬拜和献祭也是鼓舞人的，但是在这里主要是强调百姓作为一个整体的一种强制性的敬拜。集体敬拜的价值，起初至少是可观的，但其价值却建基于每日献祭的水准如何。这是一个很好的观念。只有当你意识到每日与上帝同行是正确的时候，你在大事上也会在上帝的引导下正确无误。
请看第二节，耶和华说：『我的……我的……我的……献给我』，上帝是嫉妒的上帝，并且期望我们把每一样属于祂的东西献给祂。『我的供物』实际上是『所有的都是因我而有』的简捷的说法，百姓在这里被命令去管理、去奉献因祂而有的礼物给祂。在十五章一至十六节的注释中读者可见到许多有关这个技术性名称的讨论(参该注释──献祭：祭肉和奠酒{\LinkToBook:TopicID=149,Name=献祭：祭肉和奠酒（十五1-16）})。
第三节提供此献祭方式的大纲。这种每日循环进行的献祭，标准修订本称之为『持续的供祭』("a continual offering")，这个名称被用于以西结书卅九章十四节中，在那里的上下文里，这些词语明显的意思是『定期雇用的人』，分派去埋葬死尸。『定期』在这里是比『持续』更准确的翻译。它是指某些每一天要作的事情。
作为这种每天的供祭的地点是『圣地』，也许在后期，供祭是在祭坛所在的内院献燔祭(参见出廿八43，结四十四27)。斯乃丝(Snaith)论到这种内院，说：『无论何物进到这个范围之内永不能再出来；或者把它烧在祭坛上，或者被祭司吃掉。』所有这一切都是定意要产生『使耶和华喜悦的香气』，以富有诗意的口吻说：『讨祂喜悦』。
基督徒不再实行献祭。那么我们要作甚么去讨祂喜悦呢？约翰告诉我们，他和他的弟兄姊妹『遵守祂的命令，(因此)行祂所喜悦的事。』(约壹三22)但是在希伯来书十一章六节中提出它的最基本的要求，在那里我们清楚得知：『人非有信，就不能得上帝的喜悦』。这里的信心是甚么呢？它就是『所望之事的实底，是未见之事的确据』(来十一1)。所以如果我们接受从主而来的这种恩赐，并应用在所有我们与祂和祂的世界之交往中，我们将要讨祂喜悦。
(二)
每一星期的结束是休息之日，即『安息日』，这是藉?创世记二章一至三节的故事，上帝所启示的。在某种意义上这一天是犹太教最顶?的一天。它是上帝命令要休息和敬拜祂的日子。现代安息日创新的中心思想，正如一小段圣诗的开始所唱的：『来呀，我的朋友，来与新娘相聚；让我们欢迎现在的安息日』。一位聪明人，有一次评论道：『与其说犹太人守安息日，倒不如说是安息日保守了犹太人』，这是人们对安息日的尊敬之评语。
安息日也曾被犹太人的神学家希斯乔(Heschel)称为『上圣殿的时间』("temple in time")。多么堂皇的短语！上主自己在西乃山创设这个日子时，说：『你们要守安息日，因为它对你们而言是神圣的』(译者注：英文直译)。在十诫中安息日乃指，这一天唯一特别要作的事情是敬拜上主，守为圣日：『当纪念安息日，守为圣日』(出二十8)。这一天要用来休息。在申命记五章十四节以下这个命令的译文表示：设立安息日的动机，明显的是为万物包括奴隶和家畜提供一个『更生再造』的时机。
在被掳期间，第二以赛亚规定安息日作为『个人和国家复兴的准备条件』。此记载在以赛亚书五十六章一至八节中。当没有圣殿可供献祭时，安息日的献祭唯有自己举行。因此，在公元七十年圣殿被毁之后，犹太人对他们的非犹太人邻居表现他们对神的信心之主要的见证是出现在守安息日上，这是不足为怪的。一位拉比论到出埃及记卅一章十四节评论道：『况且，无论谁守安息日，见证他是活在那位创造世界，使世界存在者的话里；因为祂六日中创造，并在第七日休息』。
对于基督徒来说，尊重『主日』(启一10)也是重要的。在初期的教会中，在那里混杂?犹太人和外邦的信徒，用那一天来举行崇拜，是强烈争论的事情。保罗在罗马书十四章，在其它类似信心和传统的争辩中提到它，且定下这样的原则；无论我们决定怎样作，必须做到『荣耀主』(5-9节)。基督徒选择了另外一天作为他们的『安息日』，但原则依然存在。藉?『安息日』或『主日』让我们有机会向别人宣告我们是属于主的人。
(三)
在十一至十五节中，提到当每月的第一天来到时，有一种特设的献祭。藉?这样大量的献祭，使得新月(译注：中文和合本译作『月朔』)特别突出。这个日历是基于月亮的循环的(犹太人的日历一直是根据月亮)，而不是地球绕?太阳旋转。明显的，从那时候开始新月是公众的重要的庆祝节日(撒上二十4-5，18；王下四23；结廿六1；廿九17；卅二1)，虽然先知们并不总是赞成这样作(赛四十七13，摩八4-5)。
尽管教会似乎从未采取这种犹太人的传统，但是它的意义却是众所周知的，并且关于是否应遵守它的问题，曾激烈辩论过(参见西二16-17)。如果读者读到三处诗篇指出要唱诗和歌颂它，他或她也许最好欣赏这个节日的见证(而且直到现在，在正统的会堂里，虽然没有献祭，它还是非常欢乐地被持守?)。这三处诗篇是：(甲)一○四篇──『我的心哪，你要称颂耶和华。耶和华我的上帝阿，?为至大！……(?)将地立在根基上……耶和华使泉源涌在山谷……?安置月亮为定节令……耶和华阿，?所造的何其多！……愿耶和华喜悦自己所造的……你们要赞美耶和华。』(乙)第八篇──『耶和华我们的主阿，?的名在全地何其美！……我观看?指头所造的天……人算甚么，?竟顾念他？』(丙)一四八篇──『你们要赞美耶和华……祂的众使者……祂的诸军……日头月亮……天上的天……你们要赞美耶和华』。
在古代一般都相信正好在新月之前，世界的恶魔是特别活跃(我们可比较万圣节All Hallows后和万圣节前夕的传统)。也许这一部分放在特殊的『赎罪祭』(15节)之后，也在先知不赞成的节日宴会之后。所献的『羊羔』使人回想起赎罪日的献祭，并且到现在，在这种节日宴会之前还要守禁食，并且被叫作『小赎罪』("Little Day of Atonement")。因此这种庆祝也带有一种从魔鬼王国救赎生命的潜在意义的成分。
逾越节和五旬节(廿八16-31)
(一)
逾越节是这个国家制订的节日，纪念以色列人在耶和华救赎大能之下，在埃及创立起来的，以及纪念在西乃山上耶和华立约的恩典。详情请参见九章一至五节的注释──逾越节──标准{\LinkToBook:TopicID=129,Name=逾越节──标准（九1-5）}。
七日的宴会的第一天晚上没有提到献祭，正像逾越节本质上是一种家庭的宴会，与全家族的人在家中一起庆祝。在这一方面它也是独一的节日。出埃及记十二章廿一至廿二节说得很清楚，在第一个逾越节的原来那个世代的人是留在家中，在家中预备，并且是在急促出发之前，在家中吃逾越节之宴；而出埃及记十二章三至十四节授权给继承的那一世代遵守这种纪念，也是在家中庆祝的。
在随后的日子中(正确地说是指公众的无酵饼节)每一天都有献祭，而这些每日的祭物是十分大量的，包括了两只公牛犊，一只公绵羊和七只一岁的公羊羔，都是没有残疾或者缺陷的，同时还要有适当的素祭。一只公山羊也要每日献作『赎罪祭』去为他们『作赎罪』。在第一和第七天，甚么『劳碌的工作』都不可以作。这个『劳碌的工』的名称也用于任何在安息日(利廿三3，申五13-14)或者特别的集会(这里，民廿九7，利十六29)所禁止作的工作。
作为完全休息的理由是，第一和第七日被称为『神圣召集』"holy convocation"(参见廿八25，26；廿九1，7，12)。这个短语文字上的意思是『神圣的呼召』，也就是呼召在一起，所以也许用『圣会』是更好的翻译。它是呼召所有以色列人去显示他们是上帝的圣民，这不仅是对逾越节，对其它的朝圣节期，如七七节和住棚节，以及对赎罪日和安息日，也都是必要的。同样的名称也用于其它的场合，在尼赫迈亚记八章八节用于『念』上帝的律法书，并且变成后来拉比所用的希伯来语之名词『圣书』("Scripture")。
(二)
至于『初熟』节，它变成一种律法，以致所有的犹太人必须旅行到耶路撒冷去一起敬拜(比较使徒行传二十章十六节记载，保罗作为一个犹太人，他要在那个时间到耶路撒冷敬拜)。在第一天，百姓带?新收获和第一批娭物作为献给耶和华的祭，象征?感激地回报祂已经赐下的，并且象征?他们再重新奉献自己于祂的事工上。这个节日也叫做『收割节』(出廿三16)以及『七七节』(出卅四22)。
祭物是大量的，并且等同于在新月和逾越节所献的。它实际上是一种农业的节期，为庆祝大麦收割完毕和开始收割小麦。在现代的犹太教中，它采用『七七』(Shavuot)这个名称，因为它用了七个星期，即紧接在逾越节之后，共四十九天之意。
请注意，这里再一次藉?『一只公山羊作赎罪』，强调悔改和复和的需要。
五旬节这个名词是从希腊文的『第五十』而来的，被用在讲希腊语的犹太人之中，因为这个节期是在逾越节的安息日后的第五十天。它的设立记载在利未记廿三章十五节以下，有这样的话：『……到第七个安息日的次日，共五十天，又要将新素祭献给耶和华。』换句话说，这个节期藉?献从初熟的小麦制成的『两个饼作摇祭』。这是一种预先的收割的感恩，表示在整个的收割之前，感激上帝赐给『每日的粮食』作为他们的依靠。
但是这个节期的意义在被掳期间发生了改变，那时犹太人没有庄稼可收割。犹太人的教师们基于考虑到出埃及记十九章一节(『以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃的旷野』)，认定这也是耶和华赐妥拉(Torah编者按此乃指经训、律法而言)给以色列的非常的日子。所以这个节期也变成着名的『赐律法的季节』。好象逾越节，原来的这个节期也是带有历史的意义的。出埃及记十九章一节至二十章廿六节这段经文要被诵读。还要读路得记这本书，也许因为书中的事件围绕?收割的时间，或者因为路得是大?王的祖先，她死于这些日子里，正如传统所说的；但是也可能因为路得接受以色列人的信仰，人们认为路得的事迹适合述说以色列人为庆祝上帝赐信心给他们的此节期；或者因为路得对她的婆婆忠诚，被象征?以色列人忠于妥拉。
总之，它可能是说五旬节标志?犹太教作为领受妥拉的百姓的诞生。在耶稣之前许多世纪过去，人们盼望?弥赛亚来到以色列和这个世界。在祂复活以后和升天之前，祂吩咐他的门徒，在出去为祂作见证之前，等候满有上帝大能的圣灵，降临在他们身上。他们在与祂分享逾越节的宴席之后等满了四十九天。然后，『五旬节到了，门徒都聚集在一起……他们就被圣灵充满……那一天门徒约添了三千人』(徒二1，4，41)。因此五旬节也标志?教会的诞生，基督教的开始。
正如与摩西在一起的第一代百姓是犹太教『初熟的果子』，照样与彼得在一起的第一代百姓是基督教『初熟的果子』。让我们感谢上帝，因我们是祂伟大收获的一部分，这收获是从亚伯拉罕连续到今日的，也让我们决心以欢乐的心情把我们生命中唯一最好的献给祂。――《每日研经丛书》
