摩西是以色列民族空前绝后的领袖。他是一个杰出的军事家、政治家、法律家，文学家；他也是一个先知。申命记34∶10-12说∶“以后，以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”他所着的摩西五经，不仅在旧约中占重要地位，在新约中也占重要地位。主耶稣说∶“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路加福音24∶44）摩西的名字在新约圣经中提及七十九次之多。
在摩西的一生中可分三个时期，每一个时期都是四十年。第一个时期是在埃及；第二个时期是在米甸旷野牧羊；第三个时期是蒙上帝选召，领导以色列民出埃及，过红海，经旷野。
第一个时期在埃及，其中有HT时期和为学时期。
（一）HT时期（2∶1-9）。其父母暗兰和约基别均属利未支派，是虔诚事奉主的人。上帝对摩西说∶“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”（埃及记3∶6）圣经虽然没有多提他俩的事，然而，他们的三个儿女，一个为女先知，一个为大祭司，一个为领袖。
摩西生时，他姐姐米利暗已有十岁或十一岁，哥哥亚伦只有三岁（出埃及记7∶7）。法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子，生下来就要把他杀死；但收生婆因为敬畏上帝，不敢如此行。以后，法老就下一个谕旨，吩咐凡以色列人初生的男孩，都必须丢在河里。这谕旨在亚伦生时尚未颁布，但到摩西出生时就开始颁布实行了。摩西的父母见他俊美，因着信就不顾法老的命令，暗暗的把他藏起来（希伯来书11∶23），一直藏到三个月不能再藏了。因为孩子哭声渐大，容易被人察知，不但孩子终须被丢在尼罗河里，就是父母的性命恐也难保，且要连累左邻右舍；但不忍把孩子活活的丢在河里，被水淹死。后来，想到法老女儿常到河边洗浴，于是用蒲草编成一个小箱子，内外都加上石漆与石油，以免被水浸透。将孩子放在箱内，趁着人不知的时候，暗中把箱子搁在法老的女
儿，素常游泳的河边芦荻中；吩咐孩子的姐姐远远看守，要晓得这孩子的结局到底怎样。当时，谁也不敢救养希伯来人的男孩，因为那是违反王命的事。但上帝却安排了法老的女儿，在此时来到河边洗澡，看见芦荻中有箱子，就打发使女去拿上来。她打开箱子，看见孩子哭了，就可怜他。孩子的姐姐对公主说∶“我去在希伯来妇人中叫一个奶母来，为你奶孩子，可以不可以？”公主说∶“可以” 。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈，直到长大送到法老的女儿，作了王女的儿子，起名叫摩西，就是把他从水里拉出来的意思（出埃及记2∶10）。
当摩西在HT时期，长在母亲怀里，可以从母亲的膝盖认识上帝；从母亲的言语听到上帝的声音；从母亲敬虔的生活，建立他信仰的根基，造成他伟大人生的基础。我们相信这一位难得的母亲，一定常常把以色列人的历史故事讲给米利暗、亚伦和摩西听，使摩西在HT时期就知道本族的传统；有认识上帝的知识，并知道自己是上帝的选民，与埃及人是不相同的，这一些故事在摩西心中必定留有深刻印象。虽然起初没有产生什么效用，但以后其影响力就显出来。
（二）为学时期。出埃及记2∶10说∶“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子┅┅”上帝的安排往往是奇妙莫测的。上帝知道摩西将来要担负艰巨而繁重的工作，必须要受过高深的教育。首先，上帝巧妙地使摩西母子重聚，让摩西在幼年时能够领受母亲、宗教和种族的教育，使他有机会明了上帝对以色列民的旨意，和同胞所受种种虐待的痛苦，以增长他的民族志诚。以后，上帝又安排他第二阶段的教育，使他进入王宫，受王室的教育。当时的埃及，乃是文明大国，有许多博学之士作摩西的老师，教导他各种知识，以致青年时代的摩西，天资发展，尽得了埃及的一切学问，如司提反所说的“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”（使徒行传7∶22）这是上帝奇妙的安排和造就，预备他成为以色列民的领袖。
箴言3∶5-6说∶“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”摩西虽然有信心，虽然有爱同胞的心，以救同胞为己任；只是他依靠自己的聪明，在他所行的事上，不认定上帝所定的时候和方法，仅凭自己的眼光。出埃及记2∶11-12说∶“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄；他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”他凭血气行事，以致失败。若不是急速逃跑，恐怕连自己的性命也要丧去了。
查那位养育摩西的法老女儿，就是埃及历史上最有名的女王海师普撒皇后。她本是法老的女儿，因与她同父异母的哥哥结婚，以致作了王后。曾摄政数十年，成为全埃及的统治者。她对摩西的提携，加上摩西本身俱备的条件，她自己又没有儿子，这样使摩西可能成为埃及王位的继承者。
司提反说∶“他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。”（使徒行传7∶23）希伯来书11∶24-25说∶“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”摩西之所以有信心，是因为他的父母有信心。上帝对每个母亲说，你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。每个儿女是上帝交托给父母抚养教育的，或谓一个小儿自一至七岁，所受的宗教教育是一生不能改变的。箴言22∶6说∶“教养HT，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”
第二个时期在米甸旷野牧羊。
上帝拣选了摩西，安排他到米甸的旷野牧羊，乃是要造就他，训练他，使他成为一个合适的器皿，作属灵的领袖，与上帝同工，能率领以色列民出埃及，过红海，到旷野事奉上帝。以色列民没有经过训练，乃是一群软弱如羊的民众，需要一位有牧羊经验的人来率领。上帝训练摩西借牧羊的工作，磨尽他的脾气、嗜好、雄心，使他变成一位温柔、谦卑的人，能以承担上帝的重托。民数记12∶3说∶“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”谦卑是敬虔的要素。他在旷野大自然中，多与上帝交通，造成他的敬虔和谦卑。这是上帝用四十年的时间在旷野造就摩西，所达到的目的。因为若没有柔和谦卑，不能为主用；凡被主所重用的人，必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说∶“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（马太福音11∶29）
只有心里柔和谦卑的人，才能负主的轭，才能学主的样式，也才能心里得享安息，而接受从上头来的能力（以赛亚书30∶15）。
摩西的信靠顺服也胜于世上的众人。经上常记着说∶“摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。”（出埃及记40∶10-16）上帝怎样说，他就怎样做；上帝说多少，他就做多少，不加不减，对上帝忠心，不顾自己的损失。正如保罗所说∶“但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”（使徒行传20∶23-24）摩西蒙上帝选召之后，领以色列民走旷野道路四十年之久。其间没有一次他擅自决定当走的路，也没有一次他用自己的办法去应付困难。后来，上帝吩咐他支搭会幕，指出他当如何做法，他每一样都是照耶和华所吩咐的去做。扫罗王虽然是上帝所选召的，但他后来没有听从上帝所吩咐的，被上帝废弃不用。这是作我们的鉴戒，叫我们知道上帝喜悦
人听从他的话，过于喜悦燔祭和平安祭。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像相同（撒母耳记上15∶22-23）。摩西蒙上帝喜悦，就是因为他肯一切听从上帝的命令的缘故。
摩西在旷野四十年之久，不怨天不尤人。他逃往旷野，由于同胞对他以怨报德所造成的（出埃及记2∶11-15）。在旷野，不但吃不到王宫里的珍馐美味，连要喝一点水也很困难。与以前比较真是有天壤之别。他没有一句怨言，有人说∶骄傲最容易发怨言，摩西在旷野受苦四十年之久没有一句怨言，可见他是多麽谦卑，多麽顺服。当上帝呼召他负起带领以色列民出埃及的使命时，他回答说∶“我是什么人？”他一点也没有想到自己的学问、知识，他觉得自己一无所有，是不配作这神圣伟大的工作。
在旷野居住的米甸人到底是谁呢？他们也是亚伯拉罕的子孙。当撒拉死了以后，亚伯拉罕又娶了一个女人名基土拉的为妻。在她所生的众子中，有一个名叫米甸，凡是米甸所生的后裔都称为米甸人（创世记25∶1-6）。从前他们买了约瑟，然后转卖给埃及人。
摩西娶米甸祭司的女儿西坡拉为妻，西坡拉意即小鸟。民数记12∶1说∶“摩西娶了古实女子为妻。”古实即现今之阿比西尼亚。她是外邦女子，是黑面人，是拜偶像的。到后来很明显地看到，她对上帝的旨意不表同情。所以摩西的姐姐和哥哥亚伦对摩西的妻子不喜悦，甚至因而毁谤摩西。
摩西结婚以后过着简单而默默无闻的牧羊生活，虽然如此，他的心却未忘记自己的同胞，在水深火热之中受尽埃及人的逆待。从他为长子起名为革舜，便可看到；革舜是寄居之意思，是暂时之意；表达他的心意是想有一天再回到原来的地方，作原来的工作，担负自己的责任。第二子起名叫以利以谢，意即上帝帮助了我。他真是仰望上帝的帮助，不是依靠自己，这是他蒙上帝拣选的原因。
第三个时期蒙召领以色列民出埃及。
光阴荏苒，摩西在旷野不觉四十年已过，上帝的诏命即临到他。一日，摩西牧羊于何烈山上，耶和华上帝特从火焰荆棘中向他显现。这火焰中荆棘的异象，使他觉悟以色列人所处的地位，所受的痛苦如火焰中的荆棘。但因上帝的同在，虽在火焰中不怕遭害，叫他从速遵从上帝的命令，把以色列民从埃及领出来。摩西向前观看异象的时候，上帝说∶“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”站在圣地便不许穿鞋吗？是的，因为鞋是与地接触之物，是人们全身穿着的东西中，最污秽的一件。人们不肯将帽与污秽的东西接触的，也不肯将衣服与污秽的东西接触的。但鞋呢，虽然眼见地面充满的是污秽，也满不在乎踏过去，所以鞋就是代表污秽。当约书亚见耶和华元帅时，“耶和华军队的元帅对约书亚说∶‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是
圣的。’约书亚就照着行了。”（约书亚记5∶15）这是叫我们亲近上帝的人要分别为圣。彼得前书1∶15说∶“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”脱鞋也有脱去血气之意。摩西从前凭着血气之勇去打死一埃及人，现在上帝叫他脱去此血气之鞋，才能被主取用。因圣洁的上帝降临，旷野便成为圣地。所以，无论在哪里只要有上帝同在，哪里便是圣地。我们敬拜上帝的地方称为圣殿，上帝的灵住在我们里面，所以我们称为圣徒，“因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”（哥林多前书3∶17）
耶和华说∶“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了┅┅故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出埃及记3∶7-10）摩西对此诏命再三推辞。贾玉铬牧师说∶“为主工作的人若不清楚主的选召，那还是不出来的好。”但上帝若选召你，就不要像摩西那样推三诿四地说∶“我是拙口笨舌的人”，因为上帝的恩典是够你们用的。摩西因推辞，所以上帝用亚伦作他的帮手。后来亚伦虽帮助他很多，但也连累他很大，例如铸金牛犊，使以色列人陷在拜偶像的罪里。
这火焰中荆棘的异象，还有一个意义，就是使摩西知道自己是像旷野里的荆棘，是非常的微贱的，是容易被火烧尽的。但因有上帝的同在，却没有被烧毁，并且这火焰有生命能保持着，这对摩西是很重要的功课。以后的四十年，他需要认识这个功课。这个脆弱的人如何能够在这困难重要的境遇中向前，只有借着在他里面生命的能力才可以。摩西的一生都像荆棘在火焰中，出生时有法老的命令，要把他丢弃在河里；在米甸旷野受尽磨炼；在领以色列民出埃及，过红海，经旷野，虽困难重重，因有上帝的同在，能够克服困难，不被火焰烧毁，火焰的恐怖也都变为光明照耀。我们不必要求苦杯离开我们，只要有主的同在，苦杯就会变成福杯。
这火焰的荆棘里有上帝的声音，叫说∶“摩西！摩西！”这是呼召个人的声音，又说∶“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”这是一个叫人圣洁，分别为圣的声音，再说∶“我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”这是一个差遣人，作救人工作的声音，再说∶“我必与你同在”、“我必叫你们在埃及人眼前蒙恩”、“我必赐你口才”这是应许赐福的声音。摩西没有违背那从天上来的异象（使徒行传26∶19）。他以后奔走了不少的荆棘道路，但上帝与他同在，照他所应许的，使他胜过一切的困难。
世间是一个旷野，人生是旷野上的一条路。“荆棘满途”和“披荆斩棘”都是形容人生道路的艰难困苦。主耶稣说∶“在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约翰福音16∶33）我们要信靠胜了世界的主耶稣，就能胜过苦难。
以色列人下到埃及寄居四百年，受尽法老的苦待。他们觉得命苦，以为上帝忘记他们了。上帝准许他们受法老的苦待，使他们产生脱离埃及的心愿；愿意照着上帝的旨意，回到迦南去。法老若不逆待以色列民，他们便无心离开埃及。我们看到后来，以色列人在红海边，在旷野路中碰到困难的时候，一再贪恋埃及，想返回埃及去。上帝对摩西说∶“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”上帝在这里对摩西提起亚伯拉罕、以撒、雅各的名字，因为上帝当初曾与他们立约，应许祝福他们的后裔；四百年后领他们进入迦南，使他们成为大国；耶稣基督要在迦南地降生。我们看一段最初应许亚伯拉罕的话，就是创世记15∶13-16∶“耶和华对亚伯兰说∶‘你要的确知道∶你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且
他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。┅┅到了第四代，他们必回到此地┅┅”上帝是信实、守约的上帝。
上帝呼召摩西，摩西却回答说∶“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”摩西自觉没有能力，因为他已经八十岁了，已届风烛残年，头发苍白，精力衰败。当初的雄心大志，早已消沉了。上帝说∶“我必与你同在。”上帝是全能的，是赐生命能力的主。后来摩西把以色列民从埃及领出来，在旷野四十年之久。那时摩西已是一百二十岁了，眼目没有昏花，精神没有衰败，如同壮年的时候，这是上帝所赐的。他年老，仍要结果子；要满了汁浆而常发青（诗篇92∶14）。属灵的能力并无减退，一直保持他自己为上帝所用，他有深藏的生活。第一次上西乃山，与上帝面对面四十天；第二次上山，也是四十天。好像一棵树，它的根长得深，所以不枯乾，飓风也吹不倒。摩西有深藏的生活，所以虽经内外的打击，仍是屹立不动。
摩西对上帝说∶“我到以色列人那里，对他们说∶‘你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。’他们若问我说∶‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”上帝对摩西说∶“我是自有永有的。”又说∶“你要对以色列人这样说∶‘那自有的打发我到你们这里来。┅┅耶和华是我的名┅┅’”这段经文乃是圣经中仅有的一次，论到上帝被人询问他的名字。他是无始无终，自有永有的上帝。“耶和华”即自有永有，永不改变之意，也即拯救之意。他对摩西说∶“你将百姓从埃及地领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。”摩西后来领以色列人住在西乃山有一年之久，学习上帝的律法，应验起初上帝呼召他的话。
摩西回答说∶“他们必不信我，也不听我的话，必说∶‘耶和华并没有向你显现。’”耶和华对摩西说∶“你手里是什么？”他说∶“是杖。”耶和华说∶“丢在地上。”他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说∶“伸出手来拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖。┅┅”蛇是撒但魔鬼的代表，也是埃及王法老的权势，法老王的皇冠上有蛇像为掌权的记号。上帝赐给摩西一种权柄，可以作以色列人的领袖，胜过撒但和撒但的工具，法老并埃及的术士。据圣经外传记载，当时的埃及国术士当权，邪术流行，为首的两名术士名雅尼和佯庇（提摩太后书3∶8），就是他们劝告法老消灭希伯来人的男孩。现在在法老面前敌挡摩西，后来他们和巴兰同到摩押去。当亚伦把杖丢在地下变蛇时，他们也把杖丢在地下变作蛇。但亚伦的杖吞了他们的杖。今日，撒但的差役
在地上也能行许多神迹奇事迷惑人，我们要靠主战胜。
上帝又对摩西说∶“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。耶和华说∶“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样（出埃及记4∶1-9）。这是第二件神迹。大麻疯在圣经中的教训是代表罪；上帝在这里指出摩西的手是一个犯罪的手，杀人的手。摩西从前在埃及曾杀过人，用拳头打死一个埃及人，埋藏在沙土里，这是四十年前的事情。如此一个流人血，杀人命的手，如何能去拯救人呢？如何能与上帝同工呢？摩西若用这样的手去拯救以色列人，以色列人恐要受他的杀害。出于肉体的热心与天然能力的手不能作上帝的工，不能执掌属灵的权柄。这只手必须先受对付，先被洁净才配拿上帝的杖。
摩西又对上帝说∶“主啊！我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样；我本是拙口笨舌的。”这表明摩西心里对上帝工作有一种属世的看法。漂亮的言词与流利的口才，对世事方面是重要的，但对属灵工作却没有多大用处，“因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。”（哥林多前书4∶20）
上帝对摩西说∶“谁造人的口呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。”可见凡是被上帝使用的人，上帝必要赐他属灵的口才，能为上帝说话，传上帝的信息。慕迪当他第一次在一个聚会中站起来作见证时，会后有人告诉他，他的话语、文法错漏百出，以后还是少说话为妙，以免出。慕迪也是拙口笨舌的人，按一般来说，他似乎不能为主使用；但“谁造人的口呢？”人若蒙上帝选召，上帝岂不能改造他的口，把说话的恩赐赐给他呢！当慕迪在讲道时，他所讲的道没有什么新奇，但满有能力，能叫人大受感动。万军之耶和华说∶“不是依靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（撒迦利亚书4∶6）
摩西蒙召，回埃及要见法老，在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。上帝栽培他，选召他，为何又想要杀他呢？因为上帝是公义信实的主，他曾对亚伯拉罕说∶“你和你一家都必受割礼，若不受割礼就必被治死。”（创世记17∶9-14）。摩西因为在米甸四十年，摩西妻子西坡拉是外邦人，不愿意照以色列人的规矩，为儿子举行割礼。所以上帝特别提醒他这件事，去为上帝作工以先，必须要照规矩为儿子举行割礼。虽然错在西坡拉的无知，但责任却在摩西身上；于是西坡拉就为儿子举行了割礼。
割礼的灵意是指肉体的受对付。歌罗西书2∶11说∶“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”蒙召事奉上帝之先必须注意肉体要受对付。这旧造中的肉体天性不仅包括恶的部份，同时也包括善的部份。做属灵的工作，无论用善或恶的天性去作，都没有成效，所以必须要对付自己。这是一件使人痛苦的事，好像行割礼要受痛苦流血一样。“不要照我的意思，乃要照你的意思，成就在我身上。”
摩西领以色列民出埃及，过红海，经旷野四十年之久，至终摩西不得进入迦南地（申命记34∶1-5），还是因为他的肉体受的对付不够呢！请看民数记20∶7-12“耶和华晓谕摩西说∶‘你拿着杖去┅┅吩咐盘石发出水来。’摩西举手用杖击打盘石两下┅┅耶和华对摩西亚伦说∶‘因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”
在出埃及记4∶20里面，可看到摩西和他的妻子并两个儿子，从米甸启行回埃及地去，但4∶24-26的那个客店里发生事情以后，摩西又将他们送回到他岳父家，直到摩西带领以色列人到达西乃山才再团聚（18∶1-5）。
摩西与妻子离别后就遇见他的哥哥亚伦（4∶27），他们同往埃及去。第一步乃是召集民众的长老，将上帝的信息传给他们，就是上帝向亚伯拉罕应许的时候到了（创世记15∶13-16）。他们要脱离埃及人的捆绑，到应许之地去。“百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。”（4∶31）我们可想像他们心里是何等的火热，这个传那个，这家传那家，都谈论蒙拯救的盼望。
他们就往见法老，要求让上帝的百姓出埃及，结果反加重他们的担子和痛苦（5∶6-14）。在行十灾以前，行了一件神迹（7∶8-10、17）。摩西一生都充满了神迹，因为他负有特别的使命。若没有神迹，就不足以折服法老，也不足以领导以色列民。尼哥底母曾对主耶稣说∶“┅┅你所行的神迹，若没有上帝同在，无人能行。”（约翰福音3∶2）主耶稣差遣门徒传福音，也用权能神迹随着他们，证实所传的道（马可福音16∶20）。“耶和华对摩西说∶‘你进去见法老，我┅┅要在他们中间显我这些神迹。并要叫你将我向埃及人所作的事和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”（出埃及记10∶1-2）因此这十个灾难，可以说直接对付埃及人，而间接为要教训以色列民。
这十次的灾难有一个原则，一个程序，就是先由天然的东西进到牲畜而后人命，或者说先给他们一些烦扰，渐次变成损害痛苦而至于死。这表示上帝给人悔改的机会，若不及早悔改，灾难由轻而重。这十个灾难，每个都有特别的意义，都是上帝对付埃及人错谬信仰的审判，和证明埃及人所信之神的虚妄。
摩西大有胆量，毫无畏惧而再而三地代表上帝，和以色列会众站在法老面前，勇敢地对法老说∶“耶和华以色列的上帝这样说∶‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”（5∶1）法老说∶“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”（5∶2）上帝行权能神迹，用杖变蛇并降第一大灾，使河水变血；第二大灾使青蛙遮满了埃及地，法老才向摩西、亚伦说∶“请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。”（8∶8）“但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。”（8∶15）因此耶和华再降虱灾和蝇灾，法老又对摩西说∶“你们去在这地祭祀你们的上帝吧！”（8∶25）以后说∶“┅┅我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的上帝，只是不要走得很远。”
法老起初说∶“耶和华是谁，我不认识他，也不容以色列人去。”以后说∶“你们去在这地祭祀你们的上帝吧！”再后说∶“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的上帝，只是不要走得很远┅┅”其目的是不容以色列人去，正如魔鬼不要我们离开他，要我们在他的管制之下，要我们作个世俗化的基督徒，一方面敬拜上帝，一方面随从世俗；但上帝要我们远离恶事，离开不义（提摩太后书2∶26）。“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物┅┅这是全能的主说的。”（哥林多后书6∶17-18）法老心里刚硬不容以色列民去，于是更多的灾殃来了，畜瘟之灾，泡疮之灾，冰雹之灾，以致“法老的臣仆对法老说∶“这人为我们的网罗，要到几时呢？容这些人去，事奉耶和华他们的上帝吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”（10∶7）然后，法老才对摩西说∶“你
们这些壮年人去事奉耶和华吧！妇人孩子不可都去。”正如魔鬼不要我们全家信主一样。接着又降下蝗灾和黑暗之灾，然后法老再说∶“你们去事奉耶和华，只是你们的牛群羊群要留下。”（10∶24）以色列人是以畜牧为生的，牛群羊群就是他们的财产。他们若把财产留下，不久仍要回来，因为人的财宝在那里，心也在那里。
以上五步，乃是魔鬼历来欺骗人的惯技。一则叫人不信有神，说∶“耶和华是谁呢？我不认识他。”二则叫人在埃及事奉上帝，作世俗化的信徒；三则只是不要走到很远；四则不可都去；五则牛群羊群要留下。
十灾之由来乃给法老有十次悔改的机会，法老却至终不悟，硬心到底，直到第十灾方准释放以色列民。若是他早允摩西所求的，何至有十灾呢？
要出埃及必须先要守逾越节，就是靠羔羊之血，免受杀戮之灾；预表上帝的羔羊，耶稣基督的宝血救赎我们。
“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子┅┅尽都杀了┅┅夜间法老召了摩西、亚伦来，说∶‘起来！连你们带以色列人，从我民中出去┅┅埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地┅┅以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物都夺去了。”（出埃及记12∶29-36）“┅┅以色列人是昂然无惧的出埃及。”（出埃及记14∶8）“摩西把约瑟的骸骨一同带去。”这使我们看见摩西是怎样守信，不辜负约瑟的遗嘱。这具停放了三百多年的骸骨，在这极其紧张的情形下竟把它带出，因为他要履行祖先对约瑟所应许的话，这是摩西的伟大。“他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜
间火柱，总不离开百姓的面前。”（出埃及记13∶19-22）
法老听见以色列人向南而行就说∶“他们在地中绕迷了，旷野把他们困住了。”他就预备车辆，带领军兵去追赶以色列人。耶和华说∶“等法老和他的军兵来追赶的时候，耶和华便要在他们身上得荣耀。”这原是诱敌之计，想必摩西吩咐以色列人的时候，也将这些话向以色列人说明了；但他们看见埃及兵追来，就甚惧怕，因为前面有红海，后面有仇敌，左右两边都是高山。他们忘记耶和华对他们所说的话，就失了信心而发怨言。“耶和华对摩西说∶‘你举手向海伸杖，把水分开┅┅”（14∶15-16），“摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去；水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。”（出埃及记14∶21-22）
以色列人整夜过海，法老和他的军队也整夜追袭他们。到了早晨，上帝使他们的车辆脱轴，难以行走。此时，以色列人已经到了对面的岸。“上帝对摩西说∶‘你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。’摩西就向海伸杖┅┅水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”（14∶26-28）
以色列人看见仇敌都淹死在海中，就歌唱赞美上帝的拯救。这首歌词和曲调都是摩西当场作出来的，是米利暗领唱的，是救恩的乐歌，是圣经中第一首的诗歌，是二百多万人合唱的。他们没有受过音乐的训练，也没有学习过怎样唱这首诗；但是这一次是最伟大、最快乐、最和谐的合唱。只有将来羔羊宝座前的赞美歌声，可以胜过。这首红海之歌是二百多万人合唱，将来羔羊宝座前的赞美歌，是千千万万无数主所救赎的人同心赞美救赎我们的主耶稣基督。启示录15∶2-4说∶“得胜的人将站在玻璃海上，拿着上帝的琴；唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说∶‘主上帝，全能者啊！你的作为大哉！奇哉！万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！”我们在世上若蒙恩得救，唱救恩的乐歌，将来在天上就要唱摩西和羔羊的歌。
12∶37-38说∶“以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人┅┅”这些闲杂人是谁呢？他们大半是埃及人或别国住在埃及的人，或埃及人与以色列人通婚所留下来的后裔。他们并不是信主的人，他们是混在以色列人中间，是要看热闹。他们跟以色列人出埃及，过红海。以后，他们想要转回到埃及去，已是不可能了，所以他们只好一直混在以色列人的队伍中。这些闲杂人竟成了以色列人的网罗，民数记11∶4-6说∶“他们中间的闲杂人大起贪欲的心┅┅”因这些闲杂人贪欲的心，所以激动以色列人常常发怨言，想要转回埃及去。以色列人因为发怨言，受了大的刑罚。
摩西领以色列人从红海起程到了书珥的旷野，走了三天，找不到水喝。到了玛拉才找到了水；但水是苦的，不能下咽，因此百姓就发怨言。“摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。”这是一个神迹，水变甜了，百姓得到止渴。上帝便在那里为他们定了律例典章，教导他们，试验他们；只要听从上帝的话，遵守上帝的诫命，上帝“就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。”按以色列人从红海边至西乃旷野，在西乃旷野受过上帝特别的训练。到第二年二月一日，再从西乃旷野起程至加低斯，在加低斯大失败以后，即从加低斯转回一直转了三十七年零十一个月，再回加低斯后；又从加低斯至撒烈溪，即到了他们飘流期的终点。
以色列人出埃及后一个月，到了汛的旷野。因为从埃及带出来的食物已经用尽了，于是又大发怨言。耶和华听见他们的怨言，就对摩西说∶“我要将这粮食从天降给你们。”以色列人不知道这从天而来的粮食是什么，所以他们称为吗哪，意思说“这是什么”。每天早晨，吗哪与露水同降，数量充裕，足供全体的需要，一直到四十年之久（约书亚记5∶10-12）。出埃及记16∶32-35说∶“摩西对亚伦说∶‘你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪存在耶和华面前，要留到世世代代。’”诗篇78∶24称这粮食为“天上的粮食”，25节说∶“各人吃大能者的食物；他赐下粮食，使他们饱足。”这里说吗哪是大能者的食物，是上帝的食物，是天使的食物。吗哪（Manna）原意是赐给或分配，因为吗哪是上帝赐给他们的粮食，富有营养，其味道好像蜜做的脆薄的饼，可用烤或煮，没有刺激性，如
芫荽子圆白，细微体小而圆，色白如霜，滋味甘甜（民数记11∶7-9）；必须每日早晨去拾取。这是叫我们一醒起来，便要仰望上帝；以上帝为第一要务。“耶和华吩咐他们要按着各人的饭量，为帐棚里的人┅┅”就是自己一家人，不能今日多拾一点，明天可以不拾。信心的生活是每天依赖上帝，向上帝支取的。正如主耶稣教导我们的祷告∶“我们日用的饮食，今日赐给我们。”“摩西对他们说∶‘所收的，不许什么人留到早晨。’然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了。”（出埃及记16∶19-20）唯独到第六天，他们收了双倍的吗哪，留到明天却不生虫，也不发臭，因为这是上帝的命令。
吗哪仅落在营地四围的地方，也就是云柱笼罩的范围。若离了云柱笼罩的地方，便找不到吗哪了。我们若在主耶稣里面，“上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”（腓立比书4∶19）
“以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在非利订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹┅┅”（出埃及记17∶1-7）。这一次的争闹几乎要拿石头打死摩西，照民数记的记载，他们发怨言与摩西争闹有八次之多，使我们想到上帝拣选摩西，为什么要他在旷野四十年之久的训练。照摩西少年时的火气，他怎能容忍这一班忘恩负义的群众。上帝早预料到以色列人的软弱；于是将摩西放在旷野牧羊四十年，看惯了羊的愚蠢、无知，所以他现在才会忍受这班无理取闹的群众。
摩西就呼求耶和华说∶“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”摩西不与百姓理论，只有向上帝呼求，这是上帝的仆人和上帝的百姓所应当取法的。
“耶和华对摩西说∶‘你拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老┅┅你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”（出埃及记17∶1-7）摩西听从上帝的话，击打磐石，水就涌流出来，百姓都得止渴。这是个神迹也是个预表（哥林多前书10∶4）。三十八年以后，以色列民再回到米利巴水的地方，会众没有水喝就聚集攻击摩西、亚伦。摩西、亚伦一言不答地离开会众，到会幕门口俯伏在地向主呼求，于是上帝吩咐摩西招聚全会众来亲眼观看神迹，头一次那样叫长老来代表的方法已经失效，间接的劝诫已无用，故用直接的教训使他们亲自体验。
可惜这次摩西失败了。上帝要他拿杖去吩咐磐石发出水来，他却拿杖去击打磐石，而且他对会众说∶“你们这些背叛的人，听我说∶‘我为你们使水从这磐石中流出来吗？’”摩西一向都是耶和华怎样吩咐，他就怎样行。摩西对百姓说话常说耶和华怎样怎样说，自己站在耶和华仆人的地位。只这一次他没有提到上帝的名字，两次用“我”字，“听我说”、“我为你们使水从这磐石中流出来吗？”。他高抬自己，没有尊主为大，又擅自击打磐石，不信上帝所说的只吩咐磐石发出水来。因这两点不信和高抬自己，失了他作领袖的资格。所以上帝对摩西、亚伦说∶“你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”诗篇106∶33说∶“是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话。”做上帝的仆人若用血气说话或行事，必定失败，向上帝谦卑顺命最重要。
“那时亚玛力人来到利非订，和以色列人争战。”（出埃及记17∶8）那时是什么时候呢？就是当以色列人在路上疲乏困倦时，亚玛力人来击杀他们在后边软弱的人（申命记25∶18）。按亚玛力人原是从以扫长子之妾所出（创世记36∶12）。在这里，我们初次看到约书亚率军出征，胜负全在摩西于山上的祈祷。他们战胜了亚玛力人之后，摩西就筑了一座坛，起名叫耶和华尼西，意思就是耶和华是我的旌旗，是我们的元帅和力量。
我们记得以色列人已经经过两个旷野，现在要来到第三个旷野。他们从书珥旷野经过玛拉以琳以后，来到汛的旷野。在利非订，上帝吩咐摩西击打磐石，以后是以色列人和亚玛力人争战。
“以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西乃山的旷野。”（出埃及记19∶1）他们是正月十四日离开埃及的，满了三个月的那一天，离开了利非订来到西乃山的旷野。在那里曾停留了十个月零十天才离开。在西乃山，上帝传十诫并指示摩西怎样制造会幕。所以出埃及记的下半本书都是讲到会幕的事情，会幕是天上真圣所的模型。从出埃及记十九章以后，一直到利未记和民数记的一部份，都是记载他们安营在西乃山下的事。西乃是摩西所熟悉的，因为他曾与岳父一同住在这里有四十年之久。在西乃山，他们受到军事、政治、精神、心理上的训练。在西乃山旷野，摩西建立了初级政府（出埃及记18∶13-27）。
摩西生平的事工都是因祈祷而成功的（24∶1-18，25∶21-22，29∶42，30∶6、36）。看其被召时，法老时，在红海时，在利非订战场时，在山上云中的祈祷所显祈祷伟大的能力与成功。祈祷是我们的权利和能力的来源，是胜利的秘诀。我们的灵程和灵工，都看祈祷生活如何。
摩西在西乃山，上帝向他颁布律法（19∶24）；赐他会幕样式（25∶-31∶）。不意百姓在山下竟铸造金牛犊敬拜（32∶-34∶），因摩西四十天之久不下山，百姓就纷纷起来对亚伦说∶“你起来！为我们作神像，可以引导我们┅┅”于是就摘下他们从埃及所得的首饰等物，铸了一个金牛犊，说∶“这是领我们出埃及的神。”宣告说∶“明天要向耶和华守节。”明明是拜金牛犊，竟说是向耶和华守节。摩西“将他们所铸的牛犊，用火焚烧并磨得粉碎，并把这些粉碎撒在水面上，叫以色列人喝。”并叫他们把那些在金牛犊周围跳舞的人杀死，结果有三千人因此被杀了。摩西为百姓代祷说∶“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪┅┅不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出埃及记32∶31-32）从这几句恳切的祷词中，看出摩西不求自己的益处，只求
上帝的荣耀和人民的好处。这是摩西在旷野常常亲近主，敬虔的生活所造成信靠、顺服和仁爱、谦和的品德。
初出埃及的以色列民，不过是一群乌合之众，既无军事训练，更缺乏政治组织。然而摩西在这四十年内，把以色列民训练成为一个坚强的民族组织，成为勇敢善战的劲旅，并订立公平的法律，奠下了宗教制度的基石。总观摩西一生的事迹，看他的秉赋学问、信心、灵性、牺牲为人所钦佩，他不以才高学博而自夸。上帝说∶“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民数记12∶3）他任劳任怨，从善如流，选拔贤良，度量宽洪，容忍异己（民数记14∶11-19，申命记9∶25-26）。从此可知摩西是如何的爱护自己的百姓，不惜俯伏四十昼夜为他们祈求。当可拉和以色列会众中的二百五十个首领，聚集攻击摩西时，耶和华要灭绝他们，但摩西竟俯伏在地，祈求上帝饶恕他们（民数记16∶1-25）。当米利暗和亚伦妒忌上帝与摩西说话，而毁谤摩西时，耶和华刑罚米利暗，使她患了大
麻风，摩西哀求上帝医治她（民数记12∶14）。摩西不但爱拥护他的人，而且也爱反对他的人。主耶稣说∶“要爱你的仇敌，为那BP你们的祷告。”（马太福音5∶44）摩西在三千多年前已经遵行了。
摩西的一生无论在生活上、工作上，及对上帝，对人对己，三方面都堪为我们的模范。但有一事值得我们深切警惕的，就是上帝命令摩西拿着杖吩咐磐石发出水来，摩西却因一时的急躁，便举手击打磐石两下，在击打磐石两下前，怒气冲冲地向会众说∶“我为你们使水从这磐石中流出来吗？”（民数记20∶7-12）他在众人面前未尊上帝的名为圣，因此上帝说∶“所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”这教训我们在事奉上帝的事工上，不可有血气。摩西除此一事叫自己受大亏损之外，他是一生为上帝尽忠到底的人，是合主心意，主所重用的人。
我们看摩西的生平，从他生下来一直到旷野带领以色列民，这是上帝的安排，是上帝的拣选，这是作属灵领袖的一个基本原则。主耶稣说∶“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（约翰福音15∶16）
摩西登尼波山，耶和华把迦南地指给他看。耶和华对他说∶“现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”“于是耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。摩西死的时候，一百二十岁，眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日。”（申命记34∶1-12）。
摩西的优点多，缺点少。他伟大的信心、爱心、勇敢、智慧、谦虚、忍耐、始终忠于上帝、爱民众，一生轰轰烈烈的事迹为人所钦佩。
当主耶稣在山上变像时，有摩西和以利亚显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说∶“主啊！我们在这里真好；若你愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（马太福音17∶1-8）
摩西的生命开始于从水里被拉出来，这个得救的经历，借着他自己的名字（摩西），叫他毕生难忘。这是他生命中第一次出埃及，得胜了死亡。此后，他放弃法老皇宫的一切荣华，这宣告他的另一次出埃及，世界在他身上再不能辖制他了。四十年之久进入隐藏的生活中，受对付，受造就，然后上帝用他领以色列民出埃及。
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