井水风波 创26：12-33

创26：12-33  井水风波 洪光良牧师（2010/8/22）
 
以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他。他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。
亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的，叫那些井的名字。
以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫“埃色”，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫“西提拿”（“西提拿”就是“为敌”的意思）。以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫“利河伯”（“利河伯”就是“宽阔的意思”）。他说：“耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这里昌盛。”
以撒从那里上别是巴去。当夜，耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的上帝，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚，他的仆人便在那里挖了一口井。
亚比米勒同他的朋友亚户撒，和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。以撒对他们说：“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”他们说：“我们明明的看见耶和华与你同在，便说：‘不如我们两下彼此起誓，彼此立约。’使你不害我们，正如我们未曾害你，一味的厚待你，并且打发你平平安安的走。你是蒙耶和华赐福的了。”
以撒就为他们摆筵席，他们便吃了喝了。他们清早起来，彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安的离开他走了。那一天以撒的仆人来，将挖井的事告诉他，说：“我们得了水了。”他就给那井起名叫“示巴”，因此那城叫作“别示巴”，直到今日。
楔 子：（我们要向这井歌唱！）

  《民数记》21：16-18记载出埃及的以色列人来到比珥（比珥就是井的意思）的时候，他们回忆从前摩西为他们挖井的情景，就情不自禁地唱起“井歌”来：“井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭、用杖所挖掘的。”
在人类社会的发展过程中，“井”是很特别的标帜。不但在社群凝聚上，也在文化习俗上，都起过重要的作用。因此，中外古今，关于“井”的故事实在不少。粗略言之，世人在地上向下挖掘一个大窟窿直到有泉水渗出为止，这已经是简单的水“井”了。明代徐光启在其《农政全书》中说：“井，池穴出水也。《说文》曰：清也。故《易》曰：井洌寒泉，食。甃之以石，则洁而不泥。汲之以器，则养而不穷。井之功大矣。按《周书》云：黄帝穿井。又《世本》云：伯益作井。尧民凿井而饮。汤旱，伊尹教民田头凿井以溉田，今之桔槔是也。此皆人力之井也。若夫巖穴泉窦，流而不穷，汲而不竭，此天然之井也。皆可灌溉田亩，水利之中所不可阙者。”
所以，人类造“井”，用它来蓄存地下水泉或雨季雨水，便成为人类、牲畜、灌溉很关键的水源了。可惜，并非所有的井都有活水渗出，特别是在巴力斯坦南部，多数都是干旱的沙碛地带，挖井不一定得水。有时又因泉源渐竭或被人为堰塞而令水井变成枯井，这就需要定期清理重挖了。中国古史上帝舜掏井遇险和圣经上约瑟被困置在旱井中，乃至大卫与押沙龙战争时，巴户琳的妇人用井保护特务人员亚希玛斯和约拿单等故事，都是很有代表性的插曲。尽管如此，人们通常所说的“井”，大多数还是“水井”而非“旱井”或“枯井”。以色列人所咏叹的也是水井无疑。所以，今天我们所讲的“井水风波”也是围绕着这个命题而发的。
一、改邑不改井：（井是故乡的象征）
“井”在中国文化史上既然承担着凝聚社群的使命，所以就成为聚落乡里的象征。也成了“故乡”的符号。所以，一个为了某种原因而离开家乡的人，便成了“离乡别井”的人。无论从心理或现实上讲，都是一种无奈的乡愁。然而，人可以离开、乡可以迁徙。井却始终不能带走。这种情况，在中国古书《易经》上讲得很清楚。其《井卦》云：“井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。”
亚伯拉罕死后，以撒曾经转牧为农，因为有父亲留下来的水井可供灌溉，又得到上帝的赐福，所以常常获得百倍的收成。渐渐就成了大财主。这又引起非利士人的仇视了。从前，亚伯拉罕所挖的水井也曾经引致和非利士人发生纠纷，有的被霸占，有的被填塞。亚伯拉罕因此就和他们谈判，并送给他们的酋长亚比米勒七只母羊羔以平息纷争，还缔结了互不侵犯的和约（创21：25-30）。可是，亚伯拉罕死后，这些井又都被非利士人填塞了。从前他们如何嫉妒亚伯拉罕，如今也如何嫉妒亚伯拉罕的儿子以撒。可见，人都是靠不住的；大多数人只讲求最大的利益而不惜背信弃义，古今皆然。现在，新一代的非利士人领袖（亚比米勒）为了不让争端扩大，就出面劝告以撒离开，表面上似是和平解决，实际上无异巧取以撒留下的井和土地。
以撒为人性格温和不争，于是就迳自离开，前往基拉耳支搭帐棚谋求发展了。为此，他不得不重挖旧井。他一共挖了四口井。第一口大概是活水泉而非一口人工井，立刻就招来基拉耳其他牧人的争夺；他们或自以为这是非利士人的土地，所以宣称“这水是我们的”而不说“这井是我们的”。以撒并不和人家争辩就离开了，临走还给这口井起名叫“埃色”，就是“相争”的意思。接着以撒又挖出第二口井，同样招来别人的争夺；所以就给它起名叫“西提拿”，就是“敌对”的意思。以撒再次退让了，他越迁越远地离开是非之地，然后又着手挖掘第三口井。因为以撒的再三忍让，而且已经远离基拉耳的地望，所以就再没有人来和他争夺了。以撒于是给这口井起名叫“利河伯”，就是“宽阔”的意思。以撒的这种处世之道，真应了中国人“退一步海阔天空”的人生哲学。也恰如保罗所问：“为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”（林前6：7）的属灵境界。
正当此时，耶和华上帝又向以撒显现并重申赐福的保证。接着以撒的仆人又为他挖出一口活水井，以撒便叫这井为“示巴”，就是“起誓”的意思。而“示巴”的所在地“别示巴”却是“盟约之井”的意思。
二、和气致祥：（从埃色到利河伯）
以撒的“韬光养晦”人生哲学看起来是屡屡吃亏，实际上恰恰相反。至少在人和上帝面前，他都得到了报偿。他首先是得到上帝的赐福。
第一是物质之福。他务农，田地便给他百倍的收成，以致日增月盛，成了大富户。
  第二是儿孙之福。上帝亲自重申从前对亚伯拉罕的应许，对他说：“为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
  第三是活出见证之福。当新一代的亚比米勒以和平手段迫走以撒之后，看见以撒不但不日渐式微反而更加兴盛的情形，出于对形势比人强的考虑，不得不设法和以撒修好。于是就带同朋友亚户撒和保安部长非各亲自登门和以撒修好。表面上是睦邻敦好，实际上是明知对方有上帝作靠山，自认惹他不起罢了。我们只须听听他的心里话，便知道是什么原因让他这样做了。他说：“我们明明的看见耶和华与你同在……你是蒙上帝赐福的了。”
上帝一路赐福给以撒，以撒自己也承认。所以，当他得了活水井“利河伯”之后，就意识到这是上帝的恩典，立即就告诉大家：“耶和华现在给我们宽广之地，我们必在这里昌盛。”接着，他们就上别是巴去，又在那里筑了一座坛，求告耶和华上帝的名。从种种行动来看，以撒为人虽然温和，对神却是热情有加的。他对人的退让不仅不损自己的物质财富，反而在神那里得到更多的赏赐。上帝告诉他不必惧怕，因为祂要亲自与他同在。这是何等大的福气啊。
三、往来井井：（养物不穷，莫过乎井。）
《井卦》所说的“往来井井”，就是说一口活水井对往来的人都有贡献。“井”在这里被人格化了。古人（孔颖达《周易正义》）说过“养物不穷，莫过乎井。” 便是道出水井造福人民的本质。只要你有打水的器具，在一般情况的环境里，谁都可以从“井”得水喝。因此，“井”就成了仁爱与无私的象征。一口公众的水井不特能为人畜提供食水，行人也可以来到井旁歇息；井因此便成了社交的场合。从而衍生出很多动听的故事，缔造出不少美好的姻缘。例如，以撒与利百加（创24）、雅各与拉结（创29）、摩西与西坡拉（出2）这些着名人物的婚姻，就无一不和“井” 联系在一起；至于主耶稣与撒玛利亚妇人谈道的故事（约4），更是着名的个人布道典范了。
时至今日，别示巴井、雅各井都还保持完好，但历史却已走过数千年，那些曾为“井”争战不息的人都到哪里去了？反而是与人无争的以撒，因为有上帝的赐福而芳名永存。这就留给我们不少启发。倚靠圣灵的淘冶，在物欲充斥、人欲横流、灵性秽浊、生命饥渴的现世，期望我们不为“井”的缘故热衷于和人动干戈，反而能做一口清凉干净的水井，安静地存在，让口渴的人可以分享我们的甘泉。本人在旅游圣地的时候，曾喝过雅各井和摩西泉的水。深深领略水井对灼热的沙漠中牧民的贡献。所以求主帮助每个基督徒也都能成为人性沙漠中的一口水井，印证我们“养物不穷”的人生价值。
四、羸其瓶，凶：（汲取生命的活水）
《井卦》所说的“汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。”其意思就是：当人们汲水时，眼看水罐子就要提到井口了，可惜就在这一刻，水罐子却不幸破裂了，这就是不利。古人掘井，有深至百尺以上者，取水当然不易，也很费力；因此就有桔槔辘轳之设。耶稣向撒玛利亚妇人要水渴的那口井，就是这种情况。由此可知，即使有井，也还是需要有打水的工具。不若耶稣所赐内在于生命的活水江河。因为人喝了耶稣所赐的永生活水，就永远不渴。另一方面，联想起《传道书》12：6所说：“银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。”的描写，这又是多么令人慨叹的事。所以，生活的井水固然重要，生命的活水就更重要。
为了取得深井的水，桔槔辘轳是有效的实用工具，然而，为了能更好地汲取耶稣永生之道，深入研读《圣经》更属必要的途径。可惜却有人不以为然。天真地以为只须对基督教道听途说地略知皮毛、或是依样画葫芦地闭起眼睛唸唸有词或者哀号饮泣地作状，就算是被圣灵充满了。这是很不切实际的。我们为了更深入地汲取生命的灵泉活水，善用《圣经》是最起码的要求。
《庄子·天地》篇记载：孔子的弟子子贡前往楚国，途经汉阴。见到一个老农辛苦地凿隧而入井，抱瓮而出灌；就向他推广用桔槔取水的方法。却遭到拒絶。《说苑·反质》篇也记载卫国有五个农夫都背着大水罐入井取水灌韭，工作虽然非常辛苦却收效不彰。有个叫邓析的人路过，便下车教他们使用桔槔灌韭，也同样被否决了。汉阴老农和卫国田父并非不知道用桔槔灌溉可收事半功倍之效，而是他们固执于对旧事物的迷信和对新事物的抗拒。他们所持的理由乃是：“有机知（智）之巧，必有机知（智）之败，我非不知也，不欲为也。”今日我们的传福音工程，同样受到某些迷信因素的影响而遭受阻碍，进展缓慢；就如汲水之瓶到了井口又破裂了一般。所以，善用传福音的媒介和技术，也如利用桔槔辘轳之取水灌田。
尾 声：（床前明月光）
人类挖井取水，为了保持水源干净和人畜安全，多数都会在井口加上井盖或放置大石头，《出埃及记》21：33所言可见一斑，有的还在井口围上井栏；一般称为“井旁”（约4：6）。在古代中国诗词中，“井栏”也称为“井床”或“床”。用汉白玉或白石砌成的井栏，则叫“银栏”或“银床”。历代诗人多有提及。例如：
后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。（晋书乐志引乐府诗，淮南王篇》
玲珑映玉槛，澄澈泻银床。（唐，苏味道咏井诗）
风筝吹玉柱，露井冻银床。（唐，杜甫冬日洛城北谒玄元皇帝庙）
梧桐落金井，一叶飞银床。（唐，李白赠别舍人弟台卿之江南）
大抵上，因为“井”是天涯游子最难解的故乡情结，所以“井”也最能概括离人的乡愁乡思。这就联想到李白最脍灸人口的一首《静夜思》的诗来了：
  床前明月光， 
疑是地上霜， 
举头望明月， 
低头思故乡。
在这首浅白如说话的诗中，人们对第一个字的“床”，千百年来竟有无数的争论。从前多数都说是睡床的床；近来才渐有多人主张是井床的床。不久前卡城《闲情一周》的主编村上先生对此也有论及。最近读《乐府诗集》，又从卷九十中读到另录的李白《静夜思》诗，才敢接受“井床”之说而放弃“睡床”的宿见。因为另录的《静夜思》乃作：
床前看月光，
 疑是地上霜， 
 举头望山月， 
 低头思故乡。
如果是卧室中的睡床，如何望山月呢？然而，不管是山月还是明月，其思故乡之情却是认真的。这对我们基督徒来说，就不能不是一种启发。莫问我们在世上寄居的年日多长多久，无非都是客旅而已。现实生活中，我们都有自已的祖国和乡井，这就难免有倚“床”望月思乡的情怀；可是，我们又都是天国的子民，我们真正的家乡原来是在天上，在天父上帝那里才是我们生命情意的归结。因此，就如亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西，他们的乡井也都不是在基拉耳、别示巴或耶路撒冷。
所以，《圣经》说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自已在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以，上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。”（希伯来书11：13-16）