改革宗（福州）教会 林刚
真正神的教会，是由圣父所拣选，圣子宝血所洗净，圣灵所重生、更新、引导成长的这些人组成（彼前1：2）。因此，《使徒信经》中“我信圣灵”与“我信圣而公之教会”之间有必然的关联。因为“圣而公之教会”不是指建筑物，不是指一套理论、一套教义，也不是指一个组织体系、一套管理规程，乃是指上帝所重生的一个个活生生的人。教会是圣灵的产物，是蒙上帝所拣选、被上帝所呼召，经历祂救赎之恩与再造之工的圣徒组合，是神之圣民的聚集（彼前2：9）。
一、只有圣灵才能使我们明白教会的重要性
教会是神的殿（林前6：19），是基督的新妇和身体。神的心意在教会中（弗1：11、12）。每一块活石的寻得，都是为了灵宫的建造（彼前2：5）；每一个信徒的得救，都是为了教会整体的建造。爱神不可能不爱神的教会，联合与元首不可能不联合与身体。神子民的记号之一就是“为殿焦急”（约2：17）。教会是重要的，她理当在基督徒心中有极重的分量。真正的信徒心中必然这样说：“我若不记念你，若不看你过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛”（诗137：6）。但教会的重要性只有圣灵才能使人明白（约16：13），也只有被圣灵重生的圣徒才会从心中真正在乎教会的兴衰。
教会是主在地上的彰显。已复活升天的主若不差遣圣灵在地上建立教会，人们就无以认识主（腓2：15、16），这就如同主若不到地上来，不以肉身显现，我们就无法看见神一样（约1：18、14：9）。古教父所谓“教会之外无救恩”，也无非是要强调教会的重要性。但我们要谨慎理解这句话，它是指在普世教会之外并无救恩存在，而非指一个单一的地方教会。这是因为教会是基督的身体（林前6：15），是神的国度，是充满万有者所充满的，是神所居住的所在。而在教会之外则是还在罪中的世界，是撒但掌权的国度（约壹5：18、19）。
只要是神所设立的，每一个真正的地方教会，都在一定程度上代表着整个普世教会。许多人只片面看待地方教会，误以为一个地方教会只是普世教会的一个小“角落”，只是基督身体的一个“小细胞”，只是普世教会中的一个“小查经班”， 于是就轻忽神所设立的地方教会之权柄，甚至对地方教会在真理中的教导和奉主名执行的劝惩也不以为意。这是极大的亏损。实际上，每一个完善的地方教会，只要 是神所设立的，是在真理中建造的，她就是普世教会的一个完整缩影，是普世教会完整组织的一个代表，而不仅仅是普世教会的一小组成部分。因为“麻雀虽小、五脏俱全”。 因此，一个信徒拒绝一个具有正确代表性的地方教会的教导，就是拒绝神的教导；同样，一个犯罪又拒不悔改的信徒，一旦被教会在圣灵中按圣道原则除名，他就不 是仅被这个地方教会除名，乃是被普世教会所除名，意味着他是被圣灵藉教会暂时拒于神在有形教会一切恩惠之外。因为神的蒙恩之道是赐给教会的，神的救赎恩典 是藉着教会传扬的，而神的惩戒之权也是交给教会的（太16：19）。
在 圣灵指教下的人明白教会的这种重要性。在《以弗所书》第一章中，保罗祷告神，求赐启示智慧的灵照明信徒心中的眼睛，使他们能看见教会的意义。启示、智慧的 圣灵将光照在我们心中，我们心里的眼睛一旦被照明，就能确知三件事：第一，神用恩典荣耀福音所恩召的教会，是有无比荣耀盼望的；第二，我们是神丰盛的产 业，是神所宝贝、所珍惜的；第三，神在我们中间是有大能的，而这运行在我们里面的大能，就是叫基督从死里复活的同一大能。耶稣基督已经从死里复活，打败了 魔鬼，祂已超越一切，万有都服在祂的脚下。神使这位耶稣为教会作了万有的主宰，教会就是这充满万有者所充满的（参弗1：17以下）。
教会是神所宝贝的，是神眼中的瞳人。神一切属天丰盛的能力和基业，都是赐给教会（弗1：22、23）， 而不是赐给世人的。虽然世人仍享受着神所赐的普遍恩典，如阳光、雨露等，但神所预备的特殊恩典他们领受不到。实际上，万有都是为了造就我们而存在。比如神 用政府维持秩序，抑制罪恶，使基督徒在地上能敬虔、端庄、平安度日；神的护理使交通便捷，好让我们传福音的脚踪更为佳美；神让互联网高速发展，信徒的相交 也更为方便等等。因为，蒙赎后的我们还要活在地上荣耀主，向万民作主复活的见证。万有的存在是为教会而存在，这世界和其上的一切都会过去，惟独遵行神旨意 的永远常存。等到最后一个信徒得救，这世界就将成为过去。
今天许多弟兄姐妹不 明白教会的重要，常把长子的名分卖掉。不知道轻看教会就是轻看自己，混乱教会就是混乱自己。我们是教会这一身体中的一个肢体，哪有人自己作贱自己？有什么 理由不爱教会？教会是你的家，有谁会傻到终日在拆自己的家？基督徒藐视教会，论断教会，远离教会，甚至践踏神的教会，这一切都是魔鬼最喜欢看到的。但另一 方面，我们宝贝主的教会，强调教会的重要性，却不能赖恩而自高，挟天子以令诸侯，动辄轻看世人，视未得救之人为“外邦狗”、“魔鬼”，成为当代“犹太教化”的基督徒。
唯愿弟兄姐妹都明白，教会是主的身体，主的灵住在我们里面，神爱教会、宝贝教会，因为教会是祂自己的身体。盼望我们都能从主的心意去看教会，能够切实爱永生上帝的家，爱与你我一样由罪中被洗净、由尘埃中被抬举，同蒙天召、同跑天路，有一样挣扎、一样苦难的肢体们（弗2：19～22）。教会极其重要，以至于撒旦要竭力地蒙蔽这一真理。求主的灵照明我们心灵的眼睛，使我们能看得更真切。
二、当信“圣而公之教会”
正因为教会如此重要，所以《信经》要我们当信教会。对于“信教会”，我们要特别强调三项原则：第一，必须信教会；第二，要注意平衡，不可过信教会，也不可低信教会；第三，信的是真教会，不能信假教会。
（一）必须信教会
通常，对信父、信子、信圣灵，我们都没有怀疑；然而，一提到“信教会”，我们当中的一些人就有异议了。说实在的，我们每周念《使徒信经》至少一次，但能有几人可以真实地确认“我真正信教会”？我看，今日中国教会存在的问题之一，就是信徒中多有人不信甚至藐视教会。
《信经》所说“我信圣而公之教会”，就是“我信神的教会”之意，“圣而公”是教会特性的修饰词。当然这不是叫你去信假教会，也不是要你将信教会的“信”与信三一神的“信”同等而论。信教会不是指信教会的组织、制度，甚至不是指信构成教会的这班会众，否则我们就成了在神之外把人当作偶像来拜之人。信教会乃是指要按神在《圣经》中所启示的原则来信任教会，比如信教会是神所建立的，是神真理的管家，是基督的身体，信圣灵在教会中有大能的作为等等。最好的理解应当这样：信三一神的信是“信靠”，信教会的信当理解为“信任”。这词的区别在拉丁文的版本中有精细的区分，但中文看不出来。
神是灵，我们肉眼看不到（约4：24）。耶稣基督来到地上，取了肉身，透过祂的一言一行，将神显明出来；祂复活升天，赐下圣灵，内住在我们每一个圣徒心中；五旬节圣灵浇灌，建立新约教会（徒2：1～4）。此后圣灵持续将这恩典施行在每一个时代的信徒身上，我们一个个还在罪恶过犯中的圣徒经历了圣灵内在的洗礼（多3：5、6），内住的圣灵又藉着我们身体彰显主自己的生命。这一个个圣徒的联合，就成为各个地方的教会，成为神的普世教会。因此，教会是主基督在地上的领地，是祂的身体。我们对父、子、圣灵的“信”，必须具体的落实在对教会的认同上。对三一神、对元首基督的信，必然也必须体现在对祂身体――教会的信上。如同爱神自然要体现在祂所生的每一个主内肢体一样，我们恨一位圣徒时，岂不也同时在恨住在他心中的神吗（约壹4：20、21）？同样，当人弃绝神的教会时，实际上他就是在弃绝神。因为主耶稣说：人听你们，就是听我；人接待你们，就是接待我；人BP你们，就是BP我；人在恨你们以先，就已经先恨我了（参约13：20、15：18～20）。
古教父和改教家们屡屡将教会比作孕育信徒的母亲，奥古斯丁和加尔文都曾经说过这样的话：“凡以神为父的，必以教会为母”。在论到教会的功用时加尔文说：“因为我们的愚昧及怠惰，使我们需要外来的帮助，以致信心能够在我们心中孕育、增长，直至完全。因此，深知我们软弱的上帝遂建立了教会，把福音的宝藏置于其中，好使我们得着帮助，并确保福音得以有效地传扬出去”（《基督教要义》）。可见，教会是神设立施恩于我们的管道。如果人藐视、弃绝教会，实际上就是弃绝了永生真神的安排。若真是那样，你就要小心省察自己是否只是信一个空洞的宗教招牌，活在自我的宗教憧憬中？当初的法利赛人弃绝了在肉身之中显现的神，却说自己爱神（约6：37～40、43）；今日的法利赛人也一样会一边说爱主，一边却弃绝祂的身体（教会）和祂的道（圣经）。这个原则非常重要，让我们把它刻在心中。
我们该怎样正确理解“信教会”的真理呢？是不是地上所有自称为教会的都要信？当然不是。从神国度永恒超越的本质以及她在地上暂时有限体现的角度，神学家们常把教会作“无形教会”和“有形教会”之 分。无形教会是指以耶稣基督为元首的，古往今来、天上地下所有蒙恩得救的圣徒，是一切真信徒的总和。有形教会则是由所有认信基督信仰之人和他们的子女所组 成，是地上有具体组织形态的教会。有形教会有软弱，其中有假信徒，就算是真信徒，也会有成长过程中的问题。无形教会藏在有形教会中，二者不能分割，但有形 教会不完全等同于无形教会。我们所说的信教会，乃是指信无形教会，就是信基督的真身体，信永生上帝的国度。但无形和有形既是无法分开，信教会当然也指信有 形的教会。
有一点需要特别强调，就是我们信教会和顺服她权威的程度，不能与信 父、子、圣灵三一神和顺服祂权威的程度相提并论。我们对无形教会的信，不能与信上帝本身的信相提并论，因为无形教会是由神而生，而不是与神并列。我们对有 形教会的信，也不能与对无形教会的信相提并论。我们之所以信有形教会，是因为她里面的无形教会。因此，把有形教会信得过高，将她的权威与无形教会的权威完 全等同，以及把对无形教会的信绝对化到与信上帝本身相等的地步，都是极其危险的。
因此，“我信圣而公之教会”，指的是：
一、我信无形教会是永生上帝的国度，她有从神而赐的权柄，代表着神的权威；
二、我对有形教会的信，不能与对三一神的信靠一样，乃是指在圣灵和圣道中，信任有形教会无形性的一面；
三、我不过高的信有形教会，将她置于与神同等的地位，将她置于神的话语之上；我也不过低的信她，因着她的软弱而轻看她，藐视她；
四、我坚决不信一切与圣道不合的非真理的假教会，要从他们中间出来，与他们分别；并要使许多不明真相的人得以明白他们不是神的教会。
（二）注意信教会的平衡，不可过信有形教会，也不可低信有形教会
由 于没问题、看不见的无形教会是透过有问题、看得见的有形教会体现，这就构成了历世历代的教会困难。在信教会的问题上，同样也存在着这个困难。我们不能说我 只要信无形教会，不要信有形教会；也不能说我要倾全力信有形教会，视她如同完美的无形教会。因为，若不信有形教会，只信无形教会，这是空洞和不着边际的虚 信。若过高信有形教会，把她的权威绝对化，就会形成教会辖制信徒的情形；而过低信有形教会，轻看她出于真理正确的一面，完全否定她从神而来的权威，把作为 基督身体的教会与元首耶稣基督割裂开来，就会在你的心中失去神设立教会所应有的实际价值和作用。
这 问题当如何平衡？我认为，只要一个地方教会在神的手中，处在正确的代表地位中（即教会是按真理治理教会、引导信徒，在真理中行事），她就拥有正常的属灵权 柄，这权柄是从神而来的，信徒就当加以信任和顺服。若一味的不信，毫无理由的排斥、敌挡，实际上就是在抵挡住在教会中掌权的主。相反，若一个教会一贯不按 真道行事，不按圣经治理教会、引导信徒，甚至歪曲真道、容让异端谬误滋生，她就不能再代表神。这样的教会至少是背道的教会，灯台已被挪去，其权柄属无效权 柄，比如改教时期的罗马天主教。
这里有一个问题，就是如何看待那些蒙神所差、 在各地方教会中按真理治理的神仆权柄。奉差的神仆确实拥有属灵权柄，但这权柄不是他们个人的，乃是神赐给全教会而由他们代表执行的。这权柄的特征在于：它 是内在的，而不是外在的；是属灵的，而非属世的；是教会性的，而非个人性的；是从神而来的，而非从人而来的；是建基于真理的，而非建基于传统和人的权威 的；是为着造就人的，而非用来毁坏人的；是用来建造神的教会，而非辖制神的教会的（林后13：10）。 在权柄的执行中，一个地方教会的教牧领袖必须按真理而行，如此，他才是代表神并代表神的教会说话的器皿。若一个地方教会的领袖不行真理，滥用权柄，则他的 权柄不单在上帝面前无效，而且自己本身要被定罪。因此，信教会的内容中就包括了信教会的教牧领袖出于圣灵感动，根据《圣经》所传讲的话语，所发出的警戒、 责备和鼓励、安慰。但是，我们绝不要容忍假师傅（约贰10、11），就算对神的仆人不合圣经的讲论我们也不能盲从。对一切自称神仆之人的讲论，我们当有慎思明辨的态度（林前14：29），但对一切合乎圣经真理的教导，我们却应当听从和顺服（帖前2：13，来13：17）。
今日的中国大陆教会在“救恩论”和“教会论”上 极其混乱。我不是说只有这两论是混乱的，事实上《圣经》的各个主题都是相关的，不可能这一论乱那一论不乱。我是说这两论尤其乱得离谱。其中一些重要的观点 被冲淡，甚至被歪曲篡改了。为什么要特别说到这两论乱呢？因为救恩论关系到个人得救问题，教会论关系到整体建造问题。救赎观念的正确与否，涉及到得救的根 基有没有站稳；教会的观念正确与否，涉及到得救以后的建造顺利与否。所以无论从个人方面还是从整体建造方面，我们都要在真理上归正，要在真道上站稳。今日 的中国大陆伪道假道大有市场，“谎言说了千遍就成了真理”也成了教会的通则，一些明明是违背真理的观点居然已被普遍接受为合法的正统思想。在这样的环境中传讲归正之道，需要极大的勇气。今日大陆为什么在这“两论”上会如此混乱呢？因为人本主义者所维护的是人的利益而非神的荣耀，所在乎的是人的自我主权而非神的绝对主权。自我中心的人总是不遗余力地在维护人的自我利益。他们在“救恩论”上所强调的无非是人的主权和人的利益（不过是以“上天堂”为包装）；同样，他们在“教会论”上 所要聚集的是一群只关心自己今世福乐的利益群体。这些人关心的是自己的权利、名誉，不会关心神的荣耀如何在教会中彰显，神的主权如何在教会中体现；也不会 关心教会的使命，全体的利益，其他弟兄姊妹的造就等等。今日的教会荒凉至极，尤其是在后现代主义的冲击下，自由主义的时代精神腐蚀教会，格外崇尚自我实现 的这一代年轻人已经成为今日教会的主体。教会中这些以自我为中心，强调绝对“个人自由”的人，他们在“教会论”的认识错误，必然是出于并将继续影响其它真理的错误认识。
在这样的信仰土壤下，我们就不难理解，信教会对这些“自我英雄”是何其艰难的一件事啊！我们也不必再奇怪为什么会有这么多的人轻看、藐视教会，动辄毁谤、论断教会，一言不合就要“开除教会”，好像教会的主已经耳朵发聋、手臂无力一样。祸哉，掉进魔鬼网罗中的人哪！如果你不信教会，教会在你心中没有权威，不具神的代表性，神借祂仆人所讲的道，你还能听得进去吗？神借祂教会所进行的引导，你也还能顺从吗？你可以很轻松的说：“此处不留人，自有留人处”，反正教会多的很，你可以常在教会和教会中做“自由转会者”，将自己独立于个别具体的地方教会之外，却不晓得自己正在给撒但开一个口。因为你一旦不顺服神所设立的这个次序，就会处处不顺服神所设立的其它次序（林前14：40）。而凡不顺服神的，撒旦一定掳掠他。
一个具体的地方教会，就是一个一同奔跑天路的群体。我们教会执行的是会友会籍管理制，迄今，我们执行会友籍管理制还有许多的人不理解，其他教会也有许多弟兄姐妹误会论断，但教会成长的事实证明我们所行的合乎《圣经》，蒙神悦纳。
（三）“信教会”指的是信真教会，不信假教会
地上有没有假教会，当然有。有假弟兄、假先知，怎会没有假教会？我相信在这末世，假教会不但有，而且多。信教会当然不是指信这些假教会，不但不能信，《圣经》还一再警戒我们，要我们从中出来，不可与他们相交，甚至吃饭、问安都不可（约贰10、11，赛52：11）。对真的肯定就包括了对假的否定，对假的肯定就等同于对真的否定。被假教会蒙蔽受欺是一回事，与假教会挤眉弄眼、勾肩搭背又是一回事。一旦你认识到一个教会是假的，还继续有意识的认同它，与它相交往来、联合敬拜，就进入属灵淫乱之中，这是主所严厉定罪的（林后6：14～16）。在对教会的辨析上我们应当极其严肃谨慎。魔鬼兴起假师傅的目的不单是要欺骗人听牠的伪道，还要使一些人矫枉过正，因反对假师傅而误把神的真仆人一棍子打死；同样，魔鬼不断制造假教会，其目的不但是要把人关在其中，而且还要使人怀疑并否定神的真教会。
因此，对教会的正确认识和辨识是非常重要的事，尤其是对我们这一代生在中国大陆这样宗教环境下的神的儿女。因为我们不但正面对着“三自”这大淫妇――最大的假教会，面对着东方闪电、耶和华见证人、哭重生等诸多公开的异端假教会，还要面对许许多多在披着“传统家庭教会”外衣的隐蔽的假教会。此外，由于缺乏真理的教导，就算在传统的中国大陆家庭教会中，也有许多腐化堕落的教会存在。我们可以看到片面追求灵恩、引人进入宗教混乱的“极端灵恩派”之泛滥，反神学、反真道，假生命、假敬虔的“假属灵神学”横行。而另一方面，教会存在的这一切问题，又极易使一些有真热心却在真理上不坚固的弟兄姐妹嫉世愤俗、否定一切，把软弱有问题的神的教会一概推翻，斥之为“假教会”，造成更大的混乱。
《启 示录》二、三章中的小亚细亚七教会大多数是有问题的，但主耶稣并没有否定她们是神的真教会。虽然教会在有形进程中存在许多亏欠、匮乏和软弱，但她的地位是 不能动摇的。教会的地位是因救她的主而决定的，不能因为有软弱、有黑暗就把她的地位否定掉。反对假货是对的，但不能把真货也反对掉。同样，不能因为有假教 会就把真教会给否定了。辨道的目的是为了弘道，反对假教会是为了肯定真教会，越是有假教会出现，就越要肯定教会的地位。
今日教会混乱，甚至假教会林立，我们还要强调“信教会”吗？我们不能惧怕强调这一真理。许多人以为今日中国大陆教会这么乱，就不要再提“信教会”了，认为那样会“害了信徒”。有家庭教会领袖就曾专门登门拜访我，规劝我不要多讲这类的道，殊不知这正中了仇敌的诡计。因为，越是在这样的环境中，我们越要强调“信教会”，只是我们要强调所信的当是神的真教会，还要教导信徒“信教会”的正确、全备之真理。
(节选自林长老讲道集《我信圣而公之教会》)
