雅各书第四章

V· 争斗与谦卑的顺服 4：1-17

A· 人与人之间并人内心中的争斗 4：1-10

在本章中雅各给他的读者以指导为的是要鼓励并使他们能与神、别人与他们自己之间有和平的生活，这与第一章紧密相联（参4：6与1：5，21；4：8b，15，21，27；4：9-10和1：21）。

“雅各书第四章继续探讨争斗的问题，而且这里他不仅仅是对3：14中提到的教师讲话，也是对那些在同样的罪的中的其他的弟兄所讲，所讨论的主题是争斗，争斗是由内里而来，产生生长于世俗之心，爱世界与爱神不能同时并存（4-6节）；基督必须抵挡魔鬼并与神亲近（7-10节）”(Adamson, p. 165)。

争斗的来源 4：1

在前面几章一样，雅各清楚地介绍了他读者所面临的问题，以此开始这一章的讨论。雅各前面所探讨的是和平的问题，（3：17-18），现在他责备信徒内里与信徒之间的争斗。

“斗殴”指的是几个人之间的冲突，而“争斗”描述的是个人内心与在几个人之间的紧张关系，这两种形式的争斗都是和平的敌人。用一个反问句，雅各指出了这两种争斗的来源就是宴乐，“宴乐”就是满足的欲望（参路8：14；提3：3）。欲望的满足也就是宴乐人们花费大量的时间、金钱和精力所要得到的东西。我是否是在花费时间、金钱和精力来满足自己的欲望，还是来满足神的愿望？我们个人的欲望是我们人类本性的一部分，只要我们活在此身中，我们就摆脱不了它们对我们的牵引力，但它们不应控制我们的生活，而应由神的愿望控制我们的生活。在我们的文化中，满足个人的欲望被人们推崇，而是大多数人追求的目标，其中包括基督徒。

争斗的解释 4：2-3

4：2 私欲与未得满足的欲望所产生的最终的结果就是杀害，这一点我们从该隐的时候起贯穿整个人类历史我们看得很清楚。雅各也许并不是在指责他的读者犯谋杀的罪，他只是在提醒他们只想满足个人的欲望的生活所产生的严重的后果。同样，当我们的欲望受挫的时候，就会产生斗殴争战。

“在这些词在这一节经文中所使用的意义上来看，人类生活中的确没有什么邪恶不可以从人的贪娈追踪到其根源。贪恋并不总是带来财产，嫉妒也不能使人得到被嫉妒之人所拥有的，其结果明显是争战斗殴”（Tasker, p. 87）。

唯一获得满足的方法就是求神赐给，在上下文中“有”这个词包括满足神对我们的愿望这样的意思。

4：3 但经常我们向要那些能使我们满足我们自己私欲的东西：更多的时间、更多的金钱、更多的精力，以使我们能做那些我们所愿而非神所愿我们之事。我们所需要做的是求神使我们对他的应许与命令有更多的渴望，对我们自己非他所愿之事有更少愿望。（参太7：7-11）

如上所行的本质 4：4-5

4：4 真正的问题是：我会爱谁，我自己还是神？这世界要我们爱自己，把我们自己的喜乐置于神的喜乐之前，如果我们如此而行，作为神属灵的新娘就是不忠的，我们就是有意地选择了跟随这世界的哲学而神的旨意。若我们追随这世界的哲学，我们就不能与神有和好的关系（太6：24）。

4：5 在这一节中，雅各对他刚才所肯定的（4节）给了圣经上的支持，他并没有引用特定的经节，但他明显以一种新的表达方法概括了圣经有关这个题目的教导。（See Sopie S. Laws, “Does Scripture Speak in Vain? A Reconsiderationof James IV. 5,” New Testament Studies 20 [1973-74]:210-15）将他这个新的表达方法翻译好很难，但最好的翻译似乎是这样的，“你们不会认为神使其住在我们里面的圣灵使我们嫉妒的吧？”

选择行善的动力 4：6-10

4：6 相反，神并不试探我们行恶，而是给我们更多可以使我们行善之事：忍耐、力量、意志力等，所有这些都靠神的恩典来满足。这里所引用的箴言书3：34提醒我们，骄傲之人，就是那些寻求自己乐趣之人，将会受到神的抵挡；而谦卑之人，就是那些将神的愿望放在他们生活中第一位之人，神会给他们恩典来抵挡来自里面与来自外面世界的攻击。

4：7 根据神这种恩典的供应，我们应该对那些处在这种争战的人采取一种特定的态度。

向着神，我们必须谦卑地顺服。这意味着那些对他重要之事我们要看为对我们重要，使在我们生活之中优先之事与神的优先之事相合，活着不为满足我们自己个人野心，而是用我们的生命来满足他的愿望。

我们必须坚定地抵挡撒但。我们若抵挡他，他就会离开我们逃跑。撒但试图要我们做什么呢？在圣经中所记载的他对人的试探，包括他对夏娃与耶稣基督的试探表明，他是想要我们怀疑、否认并违背神的话（创3章；太4章），我们就是通过拒绝这样行来抵挡他。

4：8 一方面我们需要抵挡撒但，同时在另一方面我们也必须与神亲近，当我们这样做的时候，他就会与我们亲近。但为了要与神亲近，我们必须经历一个洁净的过程，这过程使我们想起过去以色列的祭司曾经做过的，我们的手，象征我们的外表的行为，必须通过认罪来洗净；我们的心怀二意，象征着我们内里的态度与动机，也要同样的得到洁净。我们的手必须要除净罪，我们的心必须除掉虚伪。单一的心思包括目标的专一，即为神的荣耀而活而不是即为神的荣耀也为自己的私欲而活。

4：9 在这里雅各呼吁那些因追随享乐主义而与世界妥协的读者与神恢复关系。虽然在追求个人私欲的过程中会有欢笑与快乐，但在悔改的过程中必须把这些抛弃掉。雅各并不说基督徒应该过一种悲惨、哭泣、抑郁的生活，这些表现只不过是从先前有罪的生活态度与方式中悔改而有的证据。

4：10 在对这一部分直接的建议（7-10之前，雅各在这里口发出他开始时的调子：在谦卑中顺服神，将神置于自己之前，这样做总会使神将他立刻并最后升高。既然这是神可以使用我们的条件，他就会为他荣耀的缘故继续这样做下去（参太23：12；路14：11；18：14；彼前5：6）。

B· 自我升高 4：11-12

探讨了在信徒中及普通人中人际间与人内心的特定的争斗之后，雅各下面讨论了同一个问题的不同方面，为的是进一步激励他的读者能放弃这世界个人主义的哲学。评断别人是危险的，不仅是因为它是一种自私，也是因为批评者在他评断别人的时候，他抬高自己在神之上。

4：11 这里的批评是以一种蔑视或贬低的态度来谈论别的基督徒，批评别人一个人肯定会认为他是对的，他所批评的人是错的，这是论断。这里的律法也许指的是神总的律法。当我们批评弟兄的时候，我们就是得罪了神的律法，因为神已经启示了我们不可批评或论断我们的弟兄（参未19：15-18），我们应该彼此顺服（如弗5：21；加5：13）。因此这样一个人不是在一个谦卑的态度上而是把自己升高到一个审判的位置上（参10节）。

“我们必须注意到雅各在这里的教导的深远影响：为了现代社会的健康，尊重法律与秩序（我们经常被告知要如此行），但雅各继续提醒我们（12节），既然神是所有法律的根源，那么在这个‘凡事皆可’的社会里，最终受到危险的是对神自己的权柄的尊重”（Adamson, p 177）。

4：12 论断别人是常有的事，但对于属血气之人来说并非合宜，我们最终都要向神负责，且必须将对他仆人的判断留给他（罗14：1-13）。我们需记得，我们是与那些我们想要论断的人处在同一地位上。

我们是弟兄和邻舍。（参申32：39；撒上2：6-7；王下5：7）

C· 自我依靠 4：13-17

象在前面几章一样，雅各从对一个实际问题的探讨转到其环境更大的问题（即生活中的环境），他已经指出了人际之间及个人内心的冲突的根源是自我中心，并解释了批评将批评者置于神才应有的位置，现在他描绘了一个自我为中心的人的生活方式以便使他的读者能清楚地看到这个问题的根源。

象旧约的先知一样雅各面对他的听众：“来”（参赛1：18；等）在雅各这个形象比喻中的犹太人也许一个旅行的犹太商人，“现代资本主义财富物质主义的中心”（Adamson, p. 178）。在雅各那个时代的文化里，犹太商人是很常见的，他们当中的一些人也许是犹太人基督徒。人的计划本身并不错。

4：14 问题是这买卖人所没有考虑的事：他应对神完全信靠（参路12：18-20；约15；5）。

他的计划应该是在对神依靠，并认识到生活各个方面都在神的主权控制这样情况做出（参徒18：21；林前4：19；16：7；腓2：19，24）。

4：16 雅各责备了他读者中有这种生活态度的人，他们觉得他们掌握自己的命运，并以此为乐，这是一个“自我塑造之人”的图画，他以神所给他之物为荣。这样的夸口是不现实的，它表明了将人置于神之位的态度，因此它是邪恶的。

在这经节中，雅各提出几个观点展示忽视神旨意的危险：生活的复杂性（13节）、生活的不确定性（14a ）、生命的短暂（14b）、和人的脆弱（16节）（Wiersbe, pp. 130-33）。

结尾的劝勉 4：17

刚才所描绘的人犯了忽视的罪，他没有承认神在生命中所占有的位置，保罗在这讨论的结束提醒他的读者要把他们所知的付诸于实际生活，他们应避免先入之见与自信，并应谦卑地顺服神，做不到这一点就是罪。