马太福音第廿一章

马太福音第廿一章
 
壹、内容纲要
 
【君王上京城耶路撒冷】
 一、骑驴驹进耶路撒冷城(1~11节)
 二、洁净圣殿(12~17节)
 三、审判无花果树(18~22节)
 四、堵住反对者的口(23~27节)
 五、两个儿子的比喻(28~32节)
 六、凶恶园户的比喻(33~46节)
 
贰、逐节详解
 
【太廿一1】「耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里；」
 ﹝原文字义﹞「伯法其」青(尚未成熟)无花果之家(House of green figs)。
 ﹝文意批注﹞「到了伯法其在橄榄山那里，」『伯法其』位于耶路撒冷东面，橄榄山之南，邻近伯大尼(参17节)。
 ﹝灵意批注﹞『伯法其』原文字义是『尚未成熟的无花果之家』，无花果树象征以色列国和以色列民(参耶廿四5)；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作祂的满足。
  耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，祂竟被犹太教的领袖所弃绝。这些情形，正像『伯法其』的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。
 
【太廿一2】「耶稣就打发两个门徒，对他们说：『你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。」
 ﹝背景批注﹞『驴』是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑(参士十4；十二14；撒下十六2)。由于牠不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅(参亚九9~10)。
 ﹝文意批注﹞「必看见一匹驴拴在那里，」马可和路加福音只提到驴驹，而未提到驴(参可十一2；路十九30)；通常母驴会紧跟着其幼畜，并且马太福音的特点是在『见证』耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故常提到『二』的数目(参廿30批注)。
  「还有驴驹同在一处，」原文作『还有驴驹与牠同在一处』；『驴驹』是尚未长成的幼驴。
 ﹝灵意批注﹞这里的驴和驴驹具有如下的意义：
  1.「驴」代表犹太人，「驴驹」代表外邦人。
  2.牠们被「拴在那里」，豫表世人被生活、家庭、工作等『拴』住，不得自由。
  3.拴住牠们的地方是「对面村子里」，豫表『在世界里』。
  4.主打发祂的门徒去「解开」，豫表主差遣祂的仆人(信徒)，将我们从世界和罪恶里释放出来。
  5.牠们是被「牵到我这里来」，豫表我们得救乃是被带到主的面前。
  6.主拯救我们的目的，乃是「主要用牠」(参3节)，豫表主盼望我们得救以后，奉献自己归祂使用。
 ﹝话中之光﹞(一)主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被「解开」，被释放出来。
  (二)一个得着释放的人，必须被带到主这里来(「牵到我这里来」)，主才能用他。
 
【太廿一3】「若有人对你们说甚么，你们就说：“主要用牠。”那人必立时让你们牵来。』」
 ﹝文意批注﹞「主要用牠，」『主』是指主耶稣自己。
  「那人必立时让你们牵来，」『那人』就是驴和驴驹的主人(参路十九33)；『必立时』表示毫不犹豫，显明主的权柄。
 ﹝灵意批注﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
 ﹝话中之光﹞驴和驴驹的主人一听主要用牠们，立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时，也当立时欢喜献上。
 
【太廿一4】「这事成就，是要应验先知的话，说：」
 ﹝文意批注﹞「先知的话，」是指神藉先知撒迦利亚所说的豫言(亚九9)。
 
【太廿一5】「『要对锡安的居民(原文作女子)说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”』」
 ﹝文意批注﹞「锡安的居民，」『居民』原文是『女子』；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民(参诗四十五12；歌一5)。
  「看哪，你的王来到你这里，是温柔的，」这豫言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受S字J之死时，祂是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。虽然如此，祂并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是祂骑着驴驹子所给人的印象。
 ﹝灵意批注﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，祂是要在顺服祂的子民心中作王掌权，但祂并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，祂就『任凭』他们。
 
【太廿一6】「门徒就照耶稣所吩咐的去行，」
 ﹝话中之光﹞(一)我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。
  (二)主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
 
【太廿一7】「牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。」
 ﹝原文直译﹞「...把他们的衣服搭在牠们上面，祂就骑在牠们上面。」
 ﹝文意批注﹞「把自己的衣服搭在上面，」这是用衣服代替鞍子。
  「耶稣就骑上，」按照原文字面，好象耶稣是骑在两匹驴(牠们)上面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴，祂应是骑上驴驹(参可十一7)，而那匹驴驹因从未被人骑过(参可十一2)，须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。
 ﹝灵意批注﹞『衣服』象征我们外表的荣美和行事为人。主坐在衣服上面，意即：(1)祂被人高举和荣耀；(2)人的降服，才能主观地经历祂的作王掌权；(3)我们的生活为人，应该为着彰显祂的荣耀。
  门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹(参可十一7；路十九30~35)，象征主先在外邦人(驴驹)中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家(驴)都要得救(罗十一25~26)。
 
【太廿一8】「众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。」
 ﹝文意批注﹞「众人多半把衣服铺在路上，」『众人多半』原文是『非常大的群众』，可能因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；『把衣服铺在路上』乃是一种向君王表示效忠致敬的举动(参王下九13)。
  「还有人砍下树枝来铺在路上，」铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示(参王下九13)。
 ﹝灵意批注﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意：
  1.人类(衣服)、动物(驴驹)和植物(树枝)乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位(西一18)，万有都服在祂的脚下(弗一22)。
  2.衣服代表人外面的义行(启十九8)，树枝乃指棕树枝(参约十二13)，它象征人里面的喜乐(参利廿三40)和得胜的生命(参启七9)，『铺路』表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。
  3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
 
【太廿一9】「前行后随的众人，喊着说：『和散那归于大卫的子孙(和散那原有求救的意思在此乃称颂的话)，奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。』」
 ﹝文意批注﹞「和散那归于大卫的子孙，」『和散那』是『求你立刻拯救』(参诗一百十八15)的意思，但亦可转用作称颂的话，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大卫的子孙』意即祂就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚(参诗一百卅二10~11)。群众如此向祂欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。
  「奉主名来的，是应当称颂的，」这个颂词原是向朝圣者祝福的话(参诗一百十八26)，群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此『奉主名来的』就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。
  「高高在上和散那，」含意有二：(1)指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；(2)指愿那些天使天军(参诗一百四十八1~2)，也从天上高唱『和散那』。
 ﹝话中之光﹞(一)当主骑上驴驹(7节)，人们也以衣服铺路(8节)时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。
  (二)当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
 
【太廿一10】「耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：『这是谁？』」
 ﹝原文字义﹞「惊动」震动(用以形容地震)，轰动。
 ﹝文意批注﹞「耶稣既进了耶路撒冷，」从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在S字J上为止，是祂在世为人的最后一周，今人称为『受难周』。
  「合城都惊动了，」耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今祂赴死之前又惊动了全城。
 
【太廿一11】「众人说：『这是加利利拿撒勒的先知耶稣。』」
 ﹝文意批注﹞这里的『众人』大概有许多是上来过节的加利利人，他们因着主在北方传道和治病的工作，早对祂有所认识。
 
【太廿一12】「耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；」
 ﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币(参出卅13~15)，故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：(1)因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；(2)占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；(3)因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便(例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融)，而商人高价剥削，然后朋分暴利。
 ﹝文意批注﹞「赶出殿里一切作买卖的人，」『殿』原文是『神圣的处所(sacred place)』，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；『殿里』指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
  「卖鸽子之人的凳子，」『鸽子』是供穷人献祭之用(参利十二8；十四22；十五14，29)。
 ﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在(弗二21~22)，但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路(提前六5)；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。
 ﹝话中之光﹞(一)当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被祂清理干净。
  (二)主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱(兑换银钱)，或消灭圣灵的感动(卖鸽子)等情形。
 
【太廿一13】「对他们说：『经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。”』」
 ﹝原文字义﹞「贼窝」强盗的巢穴。
 ﹝文意批注﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。
  这是主第二次洁净圣殿。主在工作开始之时，曾洁净一次(参约二13~17)；此处是在工作即将结束之时，再作一次。第一次是称殿为『我父的殿』(约二16)，因祂是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称「我的殿」，因祂是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。
 ﹝话中之光﹞(一)神拯救我们，乃是要我们作祂的『殿』(参来三6『神的家』原文是『神的殿』)，作祂安居之所。
  (二)「祷告的殿」是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；「贼窝」是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。  (三)教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家(参弗三17)，就有可能变成贼窝。
  (四)个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
 
【太廿一14】「在殿里有瞎子、瘸子，到耶稣跟前；祂就治好了他们。」
 ﹝文意批注﹞「在殿里有瞎子、瘸子，」这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院，因为不准他们进入殿内(参利廿一16~24)。
 ﹝灵意批注﹞「在殿里有瞎子、瘸子，」这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿里，充满了被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，和无力行走的光景。我们只有真实的来到主的跟前，才能得着医治。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒在遵行神旨意的事上，有两个大毛病：(1)「瞎子」──看不清楚神的旨意；(2)「瘸子」──凭自己无力遵行神的旨意。
  (二)主一进入圣殿，就发生：(1)买卖人被逐；(2)残疾得愈；(3)HT赞美(15节)。主一进入我们的灵里，也照样发生：(1)除去罪恶；(2)心灵得医；(3)衷心赞美。
 
【太廿一15】「祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：『和散那归于大卫的子孙。』就甚恼怒，」
 ﹝文意批注﹞「见小孩子在殿里喊着说，」在圣殿里是不许可喊叫的；注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的『话』而恼怒。
 ﹝灵意批注﹞『祭司长和文士』代表宗教里面带头的人物；『小孩子』代表属灵年日短暂、单纯要主的人。后者一见主的作为，很容易便从心灵里涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚，并被传统观念所蒙蔽，不但不能赞美，反而妒忌、恼怒。
 
【太廿一16】「对祂说：『这些人所说的，你听见了么？』耶稣说：『是的；经上说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。”你们没有念过么？』」
 ﹝文意批注﹞「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话，」本句引自诗篇八篇二节，但该处希伯来文『能力』一词，被译成『赞美』。
 ﹝灵意批注﹞主引用诗篇第八篇二节的话，证明祂就是诗篇第八篇所豫言的那位道成肉身的救主(参来二6~10)。
 ﹝话中之光﹞(一)他们问主没有听见么？主问他们没有念过么？读经(直接听神的声音)比听道(间接听神的声音)更重要。
  (二)婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱，但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美，无论其它的话语多么高超、属灵，仍不能叫神得着满足。所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美，因为这在神耳中相当甜美。
 
【太廿一17】「于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。」
 ﹝原文字义﹞「伯大尼」无花果之家，苦难之家。
 ﹝文意批注﹞「出城到伯大尼去，」『伯大尼』是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人(约十一1~5，18)，还有长大痲疯的西门一家(参廿六6)，马利亚就在他家里作了一件美事(参廿六10；约十二3)。
 ﹝灵意批注﹞耶路撒冷城豫表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的(启三1)。主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。
  『伯大尼』的字义是『无花果之家』，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿(参可十一11，19；路廿一37)。
 ﹝话中之光﹞(一)一个正常的教会，应当满有生命(拉撒路)、爱(马利亚)和事奉(马大)，才能让主得着安息。
  (二)基督只能因着我们的信心和爱心，而安住在我们的心里(参弗三17)。
 
【太廿一18】「早晨回城的时候，祂饿了；」
 ﹝文意批注﹞「早晨回城的时候，」『回城』指从伯大尼回耶路撒冷城。
 ﹝灵意批注﹞「祂饿了，」象征主得不到满足。
 
【太廿一19】「看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着甚么，不过有叶子，就对树说：『从今以后，你永不结果子。』那无花果树就立刻枯干了。」
 ﹝背景批注﹞在一般正常的情形下，无花果树是在现代阳历二月间开始结果，然后发芽长叶，至四、五月间即达绿荫茂密的地步，每一个叶子下面都有一个果子，大多数果子须至六月间才成熟，不过也有些果子会早熟。本章经文所述时间，已经靠近逾越节(参廿六2)，大约介乎阳历三、四月之间。因此，按常理，那棵无花果树是不该光有叶子而没有果子的。
 ﹝文意批注﹞「看见路旁有一棵无花果树，」无花果树是以色列国的象征(参耶廿四5；何九10)，犹太人自义、自傲、自居万民之上，藐视别人，故是路旁孤独的一棵无花果树。
  「从今以后，你永不结果子，」这是豫言以色列人要被弃绝。有人说：耶稣一生行的神迹，都是表彰祂的慈爱；只有这一次是显明祂的忿怒，这一次却又是行在树身上，而不是行在人身上。所以主在祂的忿怒中，仍是满了怜悯，向人豫作警告。
主耶稣这话，果然在历史上应验了。主后七十年，耶路撒冷城被毁，其后以色列人被分散于世界各地，一直等到二十世纪，这世界的末日将临时，以色列国才又复国，正如无花果树的树枝发嫩长叶(参廿四22)，惟仍没有果子(今日的犹太人极少基督徒)。
 ﹝灵意批注﹞神栽培以色列人如同栽培无花果树，盼望能得着一些果子，来满足祂的需要。当主耶稣来到以色列人中间(回城)时，祂带着神的需要(饿了)来，就在他们身上寻找生命的果子，不料甚么也找不着，不过徒有敬拜神的仪文外表(「不过有叶子」)而已。
 ﹝话中之光﹞(一)今天在我们信徒中间，恐怕也像以色列人一样，不少人只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实际(提后三5)──光有叶而没有果──就叫主无法得着满足。
  (二)我们信徒若不结果，就要被剪去，丢在外面枯干(约十五2，6)。
  (三)万有生存的价值，乃在让万有的主得着享受和满足，否则就没有生存的必要。
 
【太廿一20】「门徒看见了，便希奇说：『无花果树怎么立刻枯干了呢？』」
 
【太廿一21】「耶稣回答说：『我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说：“你挪开此地，投在海里。”也必成就。」
 ﹝灵意批注﹞「这座山，」指梗阻在信徒道路上，那似乎是巨大到无从排除的障碍和难处。
  「你挪开此地，投在海里，」移山投海表示克服极大且坚顽的难处。
主耶稣这一段有关信心的谈话，紧接在咒诅无花果树之事的后面，含有其深厚的属灵意义。移山投海是一个神迹，非人力所能作得到，乃是神作的；而要搬动神的手指头去为我们移山，首需『满足』神的要求，『信心』就是我们人惟一能让神得着『满足』的东西。犹太人想藉行律法(叶子)来讨神欢喜，结果却被神厌弃；我们是因信得进入现在所站的这恩典中(罗五2)，故可以说，『信心』乃是使神满足的『果子』。
 ﹝话中之光﹞(一)信心能搬动神的手指头；我们只要能搬得动神的手指头，便不愁搬不动巨山。
  (二)信徒面临再大的难处，只要有信心，就必能克服。
  (三)我们有时候应当直接对难处说话，凭信心拒斥难处。
 
【太廿一22】「你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。』」
 ﹝灵意批注﹞本节乃说明前一节的移山投海是神作的；是人向神献上信心的祷告，就从神得着移山投海的答应。人借着『信心』满足神，神回报人，使人也有所『得着』。
 ﹝话中之光﹞(一)祷告就是人在求神，而信心的祷告，是得着神答应的条件。人乃是凭着信心，来支取神的应许。
  (二)信而不疑，神能行大事；祷告而无信，则不能成就；神行事看我们的容量，准备的程度有多少。
 
【太廿一23】「耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说：『你仗着甚么权柄作这些事；给你这权柄的是谁呢？』」
 ﹝文意批注﹞「祭司长和民间的长老来问祂，」『祭司长』和『长老』，再加上『文士』(参15节)，为构成犹太公会的三种成员。
  「你仗着甚么权柄作这些事，」『这些事』指耶稣教训人，并头一天洁净圣殿的事。
 ﹝灵意批注﹞祭司长是犹太教的首领，代表宗教圈内的人物；民间的长老是一般平民的首领，代表属世的人物。这两种人质问主仗着甚么权柄，教训人并洁净圣殿，这是表明他们并不认识主耶稣，也不尊重祂的权柄，反而要来抵挡祂。
 
【太廿一24】「耶稣回答说：『我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。」
 ﹝文意批注﹞对于这等硬着心故意不认识主的人，主不正面回答他们的问题，而以反问问题来塞住他们的口。
 ﹝话中之光﹞当人们问不该问的问题时，我们信徒也可效法主，用反问来解围。
 
【太廿一25】「约翰的洗礼是从那里来的？是从天上来的，是从人间来的呢？』他们彼此商议说：『我们若说从天上来，祂必对我们说：“这样，你们为甚么不信他呢？”」
 ﹝文意批注﹞「约翰的洗礼是从那里来的？」主的意思是，施洗约翰的权柄所在，也就是祂的权柄所在；若那些反对祂的人能回答施洗约翰的权柄源自何处，也就自然能明白祂的权柄来自何处了。耶稣有此反问，因为他们若承认施洗约翰是神差来的，便应接受他对耶稣的见证(参三11~12)，因此自然就明白祂的权柄来自神。
  「从天上来的，」意指从神来的；犹太人常以天代替神。
 ﹝灵意批注﹞『约翰的洗礼』是将悔改认罪的人埋葬(参三6，11)，也就是将旧人置之于死地。主耶稣问此问题，用意是要他们承认这是出于神的，并且也暗示真正属神的权柄是从死而复活来的，否则，只不过是属人的权柄。
 
【太廿一26】「若说从人间来，我们又怕百姓；因为他们都以约翰为先知。』」
 
【太廿一27】「于是回答耶稣说：『我们不知道。』耶稣说：『我也不告诉你们我仗着甚么权柄作这些事。』」
 ﹝文意批注﹞主并不是说『我也不知道』，乃是说『我也不告诉你们』。祭司长和民间的长老明知答案，却推说『不知道』，这是撒谎；主知道而『不告诉』，这是诚实。
 ﹝话中之光﹞(一)我们的心若是不正，主就无法向我们说话。
  (二)人今天或许可以将主的问题搪塞过去，将来有一天都要站在神的台前，各人必要将自己的事，在神面前说明(罗十四10~12)。
 
【太廿一28】「又说：『一个人有两个儿子，他来对大儿子说：“我儿，你今天到葡萄园里去作工。”」
 ﹝灵意批注﹞这『一个人』是指父神，祂有两个儿子，一个是代表以色列民，一个是代表新约的教会。以色列民原是神的长子(出四22)，但因他们的不信，长子的名分转移给了教会(来十二23)，故这里的『大儿子』是指教会。
  神在这宇宙有一个生命的农场(「葡萄园」)，不只神自己是栽培的人(约十五1)，祂并且也呼召人与祂同工(林前三9)。
 
【太廿一29】「他回答说：“我不去。”以后自己懊悔就去了。」
 ﹝灵意批注﹞大儿子先顶撞父亲，不肯去，后却悔改，他象征：(1)所有的『罪人』；(2)专指当时跟随主的税吏和娼妓等罪人。税吏和娼妓等原先违背神的旨意，犯罪作恶，但后来悔改、认罪，顺服了神。
 
【太廿一30】「又来对小儿子也是这样说；他回答说：“父阿，我去。”他却不去。」
 ﹝灵意批注﹞这里的小儿子指专和主作对的祭司长、文士、法利赛人和民间的长老等人；他们只用嘴唇尊敬神，心却远离神(参十五8)。
犹太人的宗教领袖，表面顺服神，但事实上不肯接受神所差来的。
 
【太廿一31】「你们想这两个儿子，是那一个遵行父命呢？』他们说：『大儿子。』耶稣说：『我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进神的国。」
 ﹝文意批注﹞法利赛人像那个装作顺命而没有听话的小儿子，税吏则像那个先抗命而后悔改的大儿子。
  「倒比你们先进神的国，」由此可见，犹太人并未完全被摒除于神的国之外，因为到了时候，以色列全家都要得救(参罗十一25~26)。
 ﹝话中之光﹞(一)主看重人真实的悔改，而不喜悦有口无心的人。
  (二)神的国不是在乎外面的言语，乃是在乎里面的实际。
 
【太廿一32】「因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他；你们看见了，后来还是不懊悔去信他。」
 ﹝文意批注﹞「约翰遵着义路到你们这里来，」『义路』是指合乎神作事法则的道路。
  本节的『你们』就是指法利赛人和文士、祭司长等人，他们先听见施洗约翰所传的义道，却不信他，后又看见罪人悔改的奇妙改变，心里仍旧不为所动。主定罪他们，是因他们的心刚硬。
  主在本节的话，实质上回答了祂自己在25节提出的问题。
 ﹝灵意批注﹞施洗约翰是主耶稣的先锋，他的工作是将主推介给人，并领人悔改，使人的心里豫备好让主通行的路(参三1~12)，所以相信他，就是接受主耶稣是那惟一的义路(约十四6；来十20)。义路就是人用信来到神面前，人肯悔改认罪而相信，即可以活在神国里。
 
【太廿一33】「你们再听一个比喻：有个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。」
 ﹝文意批注﹞「周围圈上篱笆，」为保护葡萄园免受野兽或盗贼的侵袭与破坏，也为免受旁人的侵占(参伯一10)。
  「里面挖了一个压酒池，」指将坚牢的岩石凿成一个压酒以及存酒的地方。『压酒池』分成上下两层，上层为踩压或挤压葡萄的部分，上层岩石穿有一小孔，可把所挤出的葡萄汁流入下层。
  「盖了一座楼，」是用木头搭建的了望台，作为在葡萄成熟时看守之用。
 ﹝灵意批注﹞『家主』指神；『葡萄园』指以色列国(赛五7)；『篱笆』表示神一直保护以色列民；『压酒池』酒乃为畅快神的心(歌五1)，表示神培植以色列民，是为满足祂自己；『租』字表明主权仍属于神；『园户』指祭司长和法利赛人(参45节)；『往外国去』说出神的宽大，让人有某种程度的自由，随意经营管理祂的产业。
 ﹝话中之光﹞(一)葡萄园是「租」给园户的，主权仍归园主；主把教会交给祂的仆人们管理，但教会的主权仍在主的手中。
  (二)事奉工作乃是我们的本分，但我们在事奉工作中，切不可侵夺主的主权，乃要凡事顺从主的引导。
 
【太廿一34】「收果子的时候近了，就打发仆人，到园户那里去收果子。」
 ﹝灵意批注﹞「就打发仆人，」『仆人』指旧约时代的先知。
  『收果子』表明我们的事奉工作是要向神交账的；『收果子的时候』表明是要按时交账的。
 ﹝话中之光﹞(一)神将祂属灵的产业交托(租)给我们，要我们按时结出果子，并且奉献给神，不可以据为己有。
  (二)神在我们身上所期望的，就是要我们交果子──把基督活出来，彰显出来。
 
【太廿一35】「园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。」
 ﹝背景批注﹞「用石头打死，」犹太人对付假先知，通常是用石头打死(参申十三5；十八20；利廿2)。
 ﹝灵意批注﹞神历世历代差遣祂的众先知(仆人)，到以色列民中间为神说话，要引导他们归荣耀给神，但反遭他们BP、杀害。
 
【太廿一36】「主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。」
 ﹝灵意批注﹞这些别的仆人是十二使徒和那被差的七十人。
 
【太廿一37】「后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：“他们必尊敬我的儿子。”」
 ﹝原文字义﹞「尊敬」转向，听从，敬重。
 ﹝灵意批注﹞意指后来神差遣祂的独生子耶稣基督，来到犹太人中间。
 
【太廿一38】「不料，园户看见他儿子，就彼此说：“这是承受产业的；来罢，我们杀他，占他的产业。”」
 ﹝灵意批注﹞这些犹太教的领袖(园户)看见了耶稣基督，却甚妒忌、恼怒(参15节)，起意要杀祂(路十九47)。
 
【太廿一39】「他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。」
 ﹝灵意批注﹞「推出葡萄园外，杀了，」『葡萄园外』豫表耶路撒冷城外；耶稣是被钉死在耶路撒冷城外(参约十九17；来十三12)。
 ﹝话中之光﹞在教会中最重要的事，乃在于我们对基督的态度如何：究竟是尊重祂呢(37节)？或是把祂推出去，不要祂呢？
 
【太廿一40】「园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？』」
 
【太廿一41】「他们说：『要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。』」
 ﹝灵意批注﹞「将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户，」这另外的租户不可能是指另一个民族，而是神的新子民──主的教会。
  神惩处顽梗悖逆的犹太教首领和百姓，局部应验于主后七十年，罗马太子提多率兵摧毁耶路撒冷城；而全面的应验，则要等到将来的大灾难时期(启十一2)。
 ﹝话中之光﹞(一)神现今已把祂属灵的产业转交给我们信徒，我们千万不可重蹈覆辙：(1)霸占事奉工作的成果，侵夺神的主权；(2)BP、残害神的众仆人；(3)不尊敬神的儿子。
  (二)凡是侵夺神的主权，BP神的仆人，不尊敬主的，必从神的旨意中被淘汰(「除灭」)，并失去神的托付(「另租给」别人)。
 
【太廿一42】「耶稣说：『经上写着：“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”这经你们没有念过么？」
 ﹝灵意批注﹞『匠人』指祭司长、文士和法利赛人等；『石头』指主耶稣。主被犹太教的领袖弃绝，甚且钉祂在S字J上，神却叫祂复活，成了『房角的头块石头』(参诗一百十八22；徒四11)，就是用以建造教会(房)最基本、最重要、连络全体的房角石(赛廿八16；弗二20~21；彼前二4~7)。
 
【太廿一43】「所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去；赐给那能结果子的百姓。」
 ﹝原文字义﹞「百姓」国，外邦。
 ﹝灵意批注﹞『你们』是指犹太教；『那能结果子的百姓』是指外邦教会。因着犹太教领袖弃绝主耶稣，神国的实际便转赐给外邦教会，所留给犹太教的，只不过是神国的外表空壳罢了。
 
【太廿一44】「谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。』」
 ﹝原文字义﹞「砸得稀烂」削成碎糠，磨成细粉，砸成泥土。
 ﹝灵意批注﹞对于不信的犹太人，主是绊跌人的石头(参赛八14~15；罗九32~33；林前一23；彼前二8)；当主再来的时候，对于不信的列国，主乃是砸人的石头(参但二34~35，44~45)。
  本节另意：首句可指那些信主的人，他们的旧造跌碎在主这块石头上，被祂重生而成为新造；末句则指那些不信的人，至终在审判之日要被祂这块石头所毁灭。
 
【太廿一45】「祭司长和法利赛人，听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。」
 ﹝文意批注﹞「听见祂的比喻，」『比喻』原文是复数词，指上述两个比喻。
 
【太廿一46】「他们想要捉拿祂，只是怕众人，因为众人以祂为先知。」
 ﹝话中之光﹞宗教徒明知主的话是指着他们说的，却丝毫没有悔改的意思，反而想要杀祂，可见头脑知识的明白是一回事，里面心眼的看见又是另一回事。我们每一次读主的话时，都要存着正确的态度，才能从主的话中获得益处。
 
参、灵训要义
 
【君王两班子民的对比】
 一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否：
  1.一班人尊主为大(1~11节)
  2.另一班人却质疑祂的权柄(23~27节)
 二、第二个对比──供君王住宿与否：
  1.一班人有殿的外表，却无殿的实际(12~16节)
  2.另一班人却能让主住宿安息(17节)
 三、第三个对比──供君王享受与否：
  1.一班人有果树的外表，却无果实(18~19节)
  2.另一班人因信使神满足(20~22节)
 四、从主的比喻来看两班人的对比：
  1.两个儿子的比喻──言与行的问题(28~32节)
  2.园户的比喻──按时交果子的问题(33~46节)
  3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度(廿二1~14)
 
【天国君王的描绘】
 一、王的荣耀：
  1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城(1~7节)
  2.有人把自己衣服搭在驴上面(7节)
  3.有人把衣服和树枝铺在路上(8节)
  4.众人高声喊着说『和散那』(9节)
  5.耶路撒冷合城的人都惊动了(10~11节)
 二、王的工作：
  1.洁净圣殿(12~13节)
  2.治好了殿里的瞎子、瘸子(14节)
  3.使小孩子在殿里喊着说『和散那』(15~17节)
 三、王的权柄：
  1.咒诅不结果子的无花果树(18~20节)
  2.出于信心的祷告，就可运用此权柄(21~22节)
 四、王的智能：
  1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄(23节)
  2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问(24~27节)
 五、王的命令：
  1.大儿子回答不去，后来却去(28~29节)
  2.小儿子回答去，后来却不去(30~32节)
 六、王的救法：
  1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子(33~39节)
  2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户(40~46节)
 
【主注重属灵的实际】
 一、殿是城的实际：
  1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎(7~10节)
  2.神的殿却成为贼窝(12~13节)
 二、果子是树的实际：
  1.无花果树上光有叶子(19节)
  2.却找不着果子，不能让主裹腹(18~20节)
 三、行动是允诺的实际：
  1.大儿子没有口头应承，后来却有行动(28~29节)
  2.小儿子有口头应承，却没有行动(30节)
 四、交果子是租园子的实际：
  1.恶园户不交果子，反杀园主儿子(34~39节)
  2.园主转租给交果子的园户(40~41节)
 
【主乃是石头】
 一、对于犹太教领袖──匠人所弃的石头(42节上)──主被他们弃绝
 二、对于信徒──作了房角的头块石头(42节下)──主乃是建造教会的根基
 三、对于不信的人──谁掉在这石头上，必要跌碎(44节上)──主乃是绊跌人的盘石(参赛八14~15；罗九32~33；林前一23；彼前二8)
 四、对于列国政权──这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂(44节下)──主乃是砸人的石头(参但二34~35，44~45)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》