亚 10:1 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
亚 10:2 因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
亚 10:3 我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊；因我─万军之耶和华眷顾自己的羊，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
亚 10:4 房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。
亚 10:5 他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。
亚 10:6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华─他们的 神，我必应允他们的祷告。
亚 10:7 以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。
亚 10:8 我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
亚 10:9 我虽然〔或译：必〕播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
亚 10:10 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。
亚 10:11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。
亚 10:12 我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。
救赎的来临（十1-12）
战争与和平的回音在这一章中继续响，但是引进了一个新的比喻：这是一个牧人的比喻。虽然这两章（十与十一章）包含几个原来分开的文学单位，但是它们藉这个牧羊人的比喻结合在一起，这个比喻向几个不同的方向发展，包括积极和消极两方面：
（一）缺少牧人（1-2节）。牧人的一个基本角色，是去引导他的羊，到一个有青草可牧养它们的地方。而植物适合于牧养，是上帝赐雨水的结果。这一段短文以一种对古时真理的再次肯定开始，就是上帝赐雨水，使在田园里人类赖以生存的五榖和食物生长。但是人类由于他们的邪恶，自己在别处寻找生存之道。他们转向家神（teraphim），占卜者，和作梦者，那些宣称有特别能力预兆未来者，以为这种虚假的领导将带领他们进入生命的丰产牧场。但是在这种寻索中，他们被误导了，因此就像没有牧者的羊，他们毫无结果地寻觅牧场，四处游荡。
先知在这里诊断出一种人类自古以来的盲目：需要被引导去领受生命的丰盛，人类总是转向虚假的领导者和那些妄自尊大却一无所知的人。好象羊一样，人类也需要引导；他们缺乏自然的本能去知道朝向那里走。他们有正确的倾向去知道他们需要领导者，但是没有自然的本能去拣选正确的领袖。所以他们徘徊不前，而且他们也由于缺少引导带来的后果而受苦。
有一种悲哀的感受，在先知描述百姓的状况中表现出来，而这状况也喻示了所有人的状况。在一方面，上帝在那里提供雨水和丰产的草场；在另一方面，愚蠢的羊拣选一些自己的成员为领导者，跟从他们去寻找牧场，只能被引导到旷野。这种悲哀和矛盾指向一部分真正的智慧：那就是当我们意识到我们迷失时，在我们寻找喂养时，不要再追随那些同样的迷失者。羊不能使自己不作羊，但他们能够分辨另一只羊不能作好牧人。
（二）外来的牧人（3-5节）。虽然羊和牧人的比喻语言继续，比喻的景象现在剧烈地起变化。牧者这个词，在古代近东的许多文明国家中，是用来描写统治者，王者和掌权者的。而先知指出，上帝的愤怒是直接向这些外来的牧人发出，这些牧人对羊的幸福是根本不关怀的。这里的内文提出，这些外来的牧人是外邦列国的领袖，他们一直以来主掌选民的命运，不论他们在自己国家，或在流亡之中。
这个信息的焦点开始是外来的牧人，而不是羊。因为他们不关心他们的『羊』，因为他们对羊的福利毫无同情之心，上帝的怒气不可避免地将要向他们发作。然后这一段落的形像突然和剧烈地转变：在上帝对祂百姓新的同情之下，他们从一羊转化为一支强大的军队。他们强有力地战斗，因为耶和华与他们同在（5节），他们击败了那些以前主宰他们的人。
这些话传送了两个关于外来的牧人（或者称为假统治者）的信息：（甲）在这些经文中，羊是软弱无力和不能为自己作甚么的；他们需要救援。而这个信息是，那些假的统治者对交托他们照顾的人没有同情心，将最终受惩罚。牧养羊的岗位是一个需要负责任的地位；不能妥当地承担责任，必招致惩罚。（乙）假牧人、假统治者，粉碎了他们子民的潜能。在假牧人的领导下，百姓不过是被压迫的羊；在真牧人的领导下，他们被转变成为强大的军队。而这个比喻对所有人都是真实的，不论他们是被外来的统治者或者在自己的主宰之下；生命的潜力在这样环境之下不能被散发出来。只有当生命跟从在好牧者的领导下，他们才能自由地发放出他们所有的潜力。
（三）真正的牧人（6-12节）。在这一章的后半部，所用的语言被一个代名词『我』所支配，反映这些话是上帝直接说的。上帝要加强犹大国和救回『约瑟』（也就是以前的北国以色列）。逃难和被掳的将要回归到他们的家园，那些素常是软弱的将要变成强壮。如果这一章以百姓好象羊徘徊开始（2节），这一段的主题是徘徊的羊再一次被引导到可以找到丰裕牧养之地。从那些远方的国家，从南方和北方（埃及和叙利亚，见10节），上帝分散的百姓将被带回来：这个信息是一种救赎。而在伟大的归回之中，外国的压迫者将被审判，而以前受压迫的将成为强大。
这整段的关键是第六节：『我要……领他们归回，我要怜恤他们。』有没有怜悯是区别真正的牧人和假牧人的标准。有怜悯则关心羊的幸福，而不是把他们视为可以剥削的资源。以这样的语言，我们开始能够觉察到新约中出现的牧人意象的背景。当耶稣说：『我是好牧人；好牧人为羊舍命』（约十11），祂是引用了在旧约中上帝作为好牧人的丰富形像，而上帝充满怜悯的概念是其中心部分。
――《每日研经丛书》
