壹、作者
本书的作者不详。根据第一章一节「当士师秉政的时候」这句话看来，本书必不是在士师时代写的；又根据第四章二十二节「耶西生戴维」这句话看来，我们可以断定本书的作者必认识戴维为何等人士；而又因戴维是本书家谱中最后一个人物，故本书当不是在戴维去世以后才写的。综合上述诸理由，大多数解经家认为极可能是先知塞缪尔所写，因塞缪尔曾膏戴维(撒上十六12~13)，但他在戴维为王之前即已离世。
贰、内容叙述时地
本书系叙述士师时代所发生的事情(一1)，前后时间约历十一年(一4；四13)。
按本书后面所记载的家谱(四18~22)来推算，有两种不同年代的算法。若从撒门算起，波阿斯是撒门的儿子，而撒门据谓是乔舒亚手下窥探耶利哥的两名探子之一，后娶妓女喇合而生波阿斯(太一5)，则可推断本书是士师时代之初期，约在主前1350年左右。但若从戴维算起，戴维是波阿斯的第三代孙，则本书之事应发生在士师时代的晚期，约在主前1150年左右(注：士师时代约为三百多年，大概由主前1390年至主前1043年扫罗出现为止)。
本书所叙地点是在摩押地和迦南地。
参、本书背景
本书所记载的事实，是发生在士师记时代。士师记是整个以色列百姓历史中最惨痛的一页。那时以色列百姓受尽外邦人的欺压，就是神子民本身也常背叛神，转去敬拜偶像，道德低落，境内一片混乱。当时缺少像摩西、乔舒亚那样的伟大领导人物，每当一个士师兴起，只带来极短暂的悔改，好像在一片黑暗中闪过极短暂的火花，瞬息过去后，神百姓仍沦落在无边的黑暗中。到了最后，连这样短暂的复兴亦不复见，所以士师记最末了的一句话，是说：「那时以色列中没有王，各人任意而行」(士廿一25)。至此，神儿女之命运似乎已经到了尽头。
就在这样一个使人无望悲痛的光景中，忽然出现路得的故事，使我们顿觉峰回路转，在万暗之中看见了一线美丽的曙光；所以路得记在圣经中实居一个非常重要的地位。它结束了荒凉的士师时代，引进戴维王权的荣耀。圣灵记载路得记是一直到最后戴维降生为止。若是没有路得的复兴，也就没有戴维王。路得记说出一个承先启后的人物，也说出一个承先启后的经历。
肆、特点
(一)本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中，「耶和华」这名称共出现十八次之多。
(二)本书充满温馨的爱，故事人物彼此待人以恩情，情感真挚动人。
(三)本书文学技巧超卓，人物栩栩如生，为上乘之作。人物对话的语气及用字，恰如其人身分。故事布局独特，一章与四章，二章与三章，彼此对称。一与四章分别提及路得和波阿斯向内奥米尽其亲属责任；一章中内奥米失子，而在四章内奥米则得子。二及三章均记载路得离家至田间；二章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而三章则倒转，波阿斯先祝福路得，然后留她在打麦场；两章结尾时，路得都向内奥米叙述她与波阿斯见面的事情。
(四)本书四章各有不同的主题，构成四幅不同的图画，而这四幅图画却又紧密相连，在每章的末了均有很巧妙的交代，使前后两章所描绘的图画，很自然地联系在一起。第一章的最后一句话是：「正是动手割大麦的时候」(一22)，如此就把第二章所叙的『在麦田里拾取麦穗』的情节连接在一起；第二章的最末一节说：「直到收完了大麦和小麦」(二23)，如此使与第三章『在打麦场上求亲』的情节连接在一起；而第三章的最后一句话说：「那人今日不办成这事必不休息」(三18)，也替第四章『波阿斯在城门口办理赎业手续』的情节连接在一起。
伍、中心信息
(一)追溯戴维王和主耶稣基督的族谱(太一5，16)。一个外邦女子，因着她正确的选择，竟作了君王的曾祖母，连主耶稣，按人说来，也是她的后代。
(二)引导我们归向神的恩惠，启示我们祂在个人日常生活中如何施予关怀，教导我们在一切的事上都能认识神(撒上二7~8；诗一百十三7~9)。
(三)全书中处处引人注意一个主题：人进到神的国，不靠地位、名望与血统，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理；生活的中心，不是自己，而是去爱、去关怀帮助别人。「爱人如己」的精神在本书里发挥得淋漓尽致。
(四)全书的主旨，乃在教训我们信徒在凡事上都应当凭着信心，不可凭着眼见。
陆、本书在圣经中的地位
犹太人在守节时，所诵读的经卷共有五本，它们是：雅歌、路得记、杰里迈亚哀歌、传道书和以斯帖记。这五本书在希伯来文圣经中称之为“Megilloth”(意即『书卷』)。正统的犹太人在一年一度的五旬节，都诵读路得记这一卷书，可见以色列会众，如何重看本书。
柒、与他书的关系
路得记与以斯帖记，是全部圣经六十六卷中所仅有以妇女的名字命名的二卷书，它们有不少有趣的相似和相异的地方。
(一)相同处：
1.她们俩人都有不平凡的婚姻：路得是外邦女子嫁给犹太人，而以斯帖则是犹太女子嫁给外邦君王。
2.她们都成全神伟大的事工：她们都成了犹太民族脱离苦海的救星。路得的后裔戴维结束了士师时代，将以色列带入空前强大的境地；以斯帖则将犹太民族于被灭族的绝境边缘解救出来。从更远处看，她们二位女子都败坏了撒但想除灭「女人的后裔」──弥赛亚降世的阴谋。
3.这二本书的文笔风格有奇妙的吻合：路得记是一本记述爱情的书，但全书却找不到一个「爱」字；以斯帖记是一本论到神奇妙大作为的书，但是全书竟未曾一次论及「神」的名字。
4.她们俩人都是美女：路得记虽然未曾介绍路得的美貌，但是当她抵达伯利恒后不久，她就成为众少年人追求的对象(参路三10)，可见她十分可能是一位面貌娟好的妇女，(至少她是一个可爱的女子)；而以斯帖的美貌更不待言，但是更重要的是她俩都有「内在美」──美丽的灵命和品格，这也是神重用她们的原因。
(二)相异处：
1.身世不同：以斯帖是犹太女子，出身于贵族之家，且受敬虔的叔父末底改抚养成人；路得却是摩押女子，一个平凡的女子而已。
2.境遇不同：以斯帖一生的道路通顺，被王宠爱；但是路得的早年却是年轻丧夫，境遇坎坷。
3.荣耀神的途径不同：以斯帖是在一个危急的关头，将自己的性命孤注一掷，挽狂浪于既倒，一鸣惊人，成全了极大的事工；但路得却是以坚贞的跟随，完美的为人，平平凡凡地度过她的一生，与她同时代的人知道她的虽不多，但她的果子却是永远长存。
若要仿效以斯帖，作像她那样的圣徒，大多数会没有她那样的「天姿」，也没有她那样的「机遇」，因此是不大可能的；但作一个「路得」式的圣徒，却是人人都可能的──只要他有一颗爱主的心。荣耀神，为神成就大事，不一定必须作一件惊天动地的大事，平平实实地活出基督徒当有的生活，也可以发生永世不灭的影响，因为「若有人爱神，这人乃是神所知道的」(林前八3)。所以没有一个信徒可以自暴自弃，这也是路得记最感动我们的地方。
捌、钥节
「路得说，不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。」(一16)
「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」(二12)
「他就说，你是谁？回答说，我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」(三9)
「于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕生了一个儿子。」(四13)
玖、钥字
「平安」或「安身之处」(一9；三1原文同字)
「至近的亲属」(二20；三9，12；四1，14)
「赎」(三13中文未翻出来；四4，6)
「买」、「置买」、「娶」(四5，8，9，10原文同字)
拾、内容大纲
(一)路得不顾环境的艰辛，毅然与婆婆内奥米同行，回到犹大地的伯利恒──路得到了波阿斯的『城』里(第一章)
(二)路得殷勤作工，拾取麦穗，满足她自己和婆婆的饥渴──路得到了波阿斯的『田』里(第二章)
(三)路得遵从婆婆的话，夜间投奔波阿斯，求他尽亲属的本分──路得到了波阿斯的『场』上(第三章)
(四)波阿斯经正式手续，取得赎产的权利，并娶路得为妻，生子归内奥米抱养，其曾孙就是戴维王──路得到了波阿斯的『家』里(第四章)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
