士 12:1 以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：「你去与亚扪人争战，为甚么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。」
士 12:2 耶弗他对他们说：「我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。
士 12:3 我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为甚么上我这里来攻打我呢？」
士 12:4 于是耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：「你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。」
士 12:5 基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：「容我过去。」基列人就问他说：「你是以法莲人不是？」他若说：「不是」，
士 12:6 就对他说：「你说『示播列』。」；以法莲人因为咬不真字音，便说「西播列」。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时以法莲人被杀的有四万二千人。
士 12:7 耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。
士 12:8 耶弗他以后，有伯利恒人以比赞作以色列的士师。
士 12:9 他有三十个儿子，三十个女儿；女儿都嫁出去了。他给众子从外乡娶了三十个媳妇。他作以色列的士师七年。
士 12:10 以比赞死了，葬在伯利恒。
士 12:11 以比赞之后，有西布伦人以伦，作以色列的士师十年。
士 12:12 西布伦人以伦死了，葬在西布伦地的亚雅仑。
士 12:13 以伦之后，有比拉顿人希列的儿子押顿作以色列的士师。
士 12:14 他有四十个儿子，三十个孙子，骑?七十匹驴驹。押顿作以色列的士师八年。
士 12:15 比拉顿人希列的儿子押顿死了，葬在以法莲地的比拉顿，在亚玛力人的山地。
致命的誓言与口令（十一29-十二6）
（一）
拿耶弗他的女儿献做祭，在其它社会也有类似的故事和戏剧性报导。有人会立刻想到阿伽门农（Agamemnon）的女儿伊芙琴尼亚（Iphigenia），她被带上祭坛是因她父亲的舰队长期被滞留在海面不能动弹，以致带来种种的不幸。类似的故事很多，但是这个简短而令人畏惧的故事，并不因此而逊色失去力量。这是生动的希伯来故事的另一成就。笔者料想有人会说，由于这种故事已是耳熟能详，因此叙述简单。即使是如此，这生动、简洁又赤裸的叙述，令笔者体会到写故事的人叙说时的麻木与震惊。
圣经上还有另外两个故事强调了献上亲生骨肉的可怖。王下三章提及以色列、犹大及以东三王联合攻打摩押的事。一场卑鄙、破坏性强的攻城行动展开了，以下是战争进入高潮的记载──
拆毁摩押的城邑，各人抛石填满一切美田，塞住一切水泉，砍伐各种佳树，只剩下吉珥哈列设的石墙，甩石的兵在四围攻打那城。摩押王见阵势甚大，难以对敌，就率领七百拿刀的兵，要冲过阵去到以东王那里，却是不能，便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒。于是三王离开摩押王，各回本国去了。（25-27节）
摩押王不仅将他的儿子献为燔祭，且公然地使王朝的前途陷于窘境。以色列人大吃一惊，可能是因为担心自己对摩押人追迫过甚而受惩罚，或由于摩押王的领导力加强了，于是改变主意、鸣鼓收兵。
圣经中另一个与耶弗他献祭媲美的伟大故事，是记载于创世记廿二章亚伯拉罕几乎献上儿子的事，这件事在犹太经典中占有重要的地位。虽然两个故事的叙述都很简洁，但每个故事都盘回于一件重要的事实上──『你带?你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的儿子……』（创廿二2）及『他女儿……是他独生的，此外无儿无女』（士十一34）。
故事的作者面对耶弗他的这种行动虽能有所克制，却未能使自己置身度外。『耶和华的灵』降在耶弗他身上（29节）；而他隆重其事的许愿是为了得到上帝的保证，就像在六章卅四至四十节记载的两次以羊毛干湿为证一样。祭品竟是他独生的女儿，其中的意义就特别深刻了，但是我们不应该有任何认为他不顾后果的誓愿，是一时脱口而出，因而免除了他的全部责任。这是对上帝许的愿，当然含有献人为祭的意思：『无论甚么人先从我家门出来迎接我』，当然不是指他心爱的狗！这次攻击亚扪人所招致的个人损失，令他在反驳以法莲人的批评时所说的；『我就拚命前去』（十二3，编者注：英文直译这一句话为：『我把我的命拿在手里』）这句话更有深度。大部分旧约圣经中都没有提及寄望于来世的事。美好的生活是充实的生活，其意义一方面是指死后与列祖一同埋葬，另一方面的意义是继续与家人同在，并受到他们纪念。就后面这个意义，耶弗他确实冒生命的危险（把命拿在手里）去出战。
最后一点，他的女儿明白高尚受尊敬的准则，就像西巴和撒慕拿站在基甸面前一样（八21）。她不仅接受自己应尽的责任，而且事实上是肯定：『你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行。』令人伤感的故事结尾，提及另一个古老的风俗习惯，大抵是一种妇女的生殖的礼仪（fertility rite）。
（二）
许多人都用过『示播列』这个口令而不知其来历。以法莲人（在十9略为提及）又一次出现较迟，就像他们在基甸故事里的情形一样（七24-八3）。对付出言恐吓的人，耶弗他远不及基甸的手段老练，以致表面的冲突终于导致内战。约但河渡口再次成为前线，情形与三章廿八节，七章廿四节与十章九节所说的相同，但这一次是以色列人对抗以色列人。
故事的核心在文字上有两种不同的表达。第一种表达在标准修订本的译文中并不太显着。西部的以法莲人说住在东部的基列人不过是以法莲的逃兵。第四节下半较为合适的译法应该是：『你们以法莲是逃兵；基列是在以法莲与玛拿西之间。』写故事的人找以法莲人的幽默，说他们的口快而剑不快。以法莲向同胞提出控告之后，现在以法莲的生还者，向西逃走要通过基列人的渡口。但是情势改变了。现在，谁是以法莲逃兵呢？
这是渗进我们的语言中的另一次关于命运的文字游戏。『示播列』意指『河水』或者水的『流』。任何陌生人要渡河必定被带到河的某一部位，指?河流问他：那是甚么？如果他是以法莲人，他的回答是『西播列』，就要杀死他。这个字在英文里是口令，或用来区别不同运动员或政党党员的方法，更准确的说，是使人暴露自己的身分。
各民族都因自己的语言文字中有外人读不出的发音而感到高兴。这种情形在和平期间可以当做游戏或取笑的资料，若在战时或在敌方盘问时，这是生死存亡的决定。
（十二7-14参考十1-5的解释──士师一览表{\LinkToBook:TopicID=151,Name=士师一览表（十1-5；十二7-14）}）
――《每日研经丛书》
