士 5:1 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：
士 5:2 因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！
士 5:3 君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华─以色列的 神。
士 5:4 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
士 5:5 山见耶和华的面就震动，西奈山见耶和华─以色列 神的面也是如此。
士 5:6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
士 5:7 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
士 5:8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪矛呢？
士 5:9 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！
士 5:10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
士 5:11 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
士 5:12 底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。
士 5:13 那时有余剩的贵冑和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。
士 5:14 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的；便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来；
士 5:15 以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原；在吕便的溪水旁有心中定大志的。
士 5:16 你为何坐在羊圈内听中吹笛的声音呢？在吕便的溪水旁有心中设大谋的。
士 5:17 基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。
士 5:18 西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。
士 5:19 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
士 5:20 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
士 5:21 基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。
士 5:22 那时壮马驰驱，踢跳，奔腾。
士 5:23 耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。
士 5:24 愿基尼人希百的妻雅亿比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。
士 5:25 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。
士 5:26 雅亿左手拿帐棚的橛子，右手拿匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
士 5:27 西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧；在那里曲身，就在那里死亡。
士 5:28 西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？
士 5:29 聪明的宫女安慰她〔原文是回答她〕，她也自言自语地说：
士 5:30 他们莫非得财而分？每人得了一两个女子？西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物。这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。
士 5:31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！这样，国中太平四十年。
底波拉之歌（五1-31）
（一）
底波拉之歌美妙感人，但很难理解。一位现代释经学者这样说：『研究底波拉之歌的一份目录，读起来就像是从事圣经的名人录研究。』有一大堆的尖锐问题仍没有解答，仍在争论中，其中有百分七十的经文主词，主要的意义仍混淆不清。这是说即使懂得多少希伯来文的人，对于英译本之间存在那么大的差异，也会感到惊奇。讨论本章必须依照下面两种路线进行，一是非常仔细而且有技巧，一是简略地且局限于经文所清楚指出的特点。笔者特别介绍索金（Soggin）的释义（旧约全集79-101页），作为仔细研究之参考。依照他的办法，标准修订本五至八节有四种可行的译法。（编按：我们附加上中文和合本的译文供比较对照）：
五节：标准修订本译："you Sinai"意是『西乃的他』或『西乃的耶和华』（后面加逗号）
中译：『西乃山见耶和华』
六节：标准修订本译："the day of Jael"意是『负轭的日子』
中译：『雅亿的日子』
七节：标准修订本译："the peasantry ceased"意是『领导阶层停职』
中译：『官长停职』
八节：标准修订本译："When new gods were chosen"意是『上帝选新子民』
中译：『以色列人选择新神』
（一）
我必须强调的第一点是这是信仰之歌，不合祭礼中使用。它歌颂上帝的作为，但不是属于圣所用的。在崇拜中，颂赞是重要的圣经传统；这种颂赞大量出现于诗篇。但这首胜利之歌起源于我们通常称为『市场的地方』，是用来对广大民众朗读的（3节），且必须是在人集合之处重复诵读，有充分的时间，例如在水泉边，人之中有音乐家或吟游诗人（11节）。更适用的是作为旅行者的故事资料，无论他们是骑马或步行而来的（10节），因触发战争的中心问题都涉及公路。
此歌属于宗教民谣之类，歌中的人物都是超人性的。至于开头部分，也不仅是仪式上的回顾：
『耶和华啊，你从西珥出来，
由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。
山见耶和华的面就震动，
西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。』（士五4-5）
耶和华不仅是昔日的，也是今日的上帝。从五章二十至廿一节的字句里，我们看到上帝的手在其中运行：
『星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉，
基顺古河，把敌人冲没；我的灵阿，应当努力前行。』
（古人相信星辰是雨水的源头。）
（三）
从人类战斗者的观点看，这是迦南地诸王（19节）与『耶和华之民』（11与13节）的战争。在本章开头，充满了信心的歌序（3节）呼求君王与王子侧耳聆听。底波拉对耶和华的颂歌，也是唱给他们听的。颂歌的内容几乎全是提及耶和华与他子民一同努力；对方的事只是简略提及：
『君王都来争战，那时迦南诸王
在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。』（19节）
那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。（22节）
『耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡……』（31节上）
迦南诸王在上帝面前算不了甚么。他们应该留心听，但他们在故事中占极少成分。我们留意到这一点在约书亚记中出现不只一次。
以色列中一些心里有诸多非难的支派，如流便与基列，但与亚设（15下-17节），他们原应对此呼召作回应的，但是他们没有这样做。会集在一起的就不止西布伦人与拿弗他利人（18节），令人感兴趣的是，只是这两支派的名字列在第四章。此歌也称赞以法莲与便雅悯、玛吉与以萨迦（13-15上节）。全段中提过十个以色列『支派』，它们大多数为人所熟知，但其中有些与十二『支派』的标准名单不同：玛吉与基列取代了玛拿西与迦得。底波拉之歌对于我们重新组织以色列的初期历史或许有帮助；但要对它加以衡量则不容易。
米罗斯的名字（23节）格外含糊不清。圣经没有其它地方提及此名字。我们甚至不知道这里的居民是不是以色列人。笔者认为不是，因为在计算受奖与受责的以色列人时，他们被分开，而且紧随在他们后面便提及基尼人希百之妻。无论他们是否以色列人，他们必定是『来帮助耶和华，来帮助耶和华攻击勇士。』此歌与圣经的许多传统方式一样，将上帝放在地上君王对立的地位，将他放在弱者一边来对付强权。面对这种挣扎时，根本就不在乎你是谁，你的亲戚是谁，你一向支持甚么党派，或者是不是教会会友。但如果你不是助弱除强，你便受咒诅。希百的妻并非以色列人，只因她不采取局外人的身分，不只做个好的女主人，也蒙了祝福。
（四）
妇女在底波拉之歌里，与在第四章一样，负了重要的使命。基尼人雅亿因手持木锤使她『比众妇人多得福气』（24节）。再读第七节：
以色列中的官长停职，
直到我底波拉兴起，
等我兴起作以色列的母。
此歌的结尾，类似苏格兰的边界民谣，以娓娓感人作为结束，它谈及西西拉尊贵的母亲为了他迟迟未归，而在家里寻找骄傲的理由（29-30节）。这是女人对女人的微妙写照。但是追根究底，她是个敌人，任何感情都在最后的简洁祷文中断了（31节）。
――《每日研经丛书》
