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马可福音第八章

日期:2016-10-27作者:
马可福音第八章
 
壹、内容纲要
 
【仆人救主带着门徒的服事与训练】
 一、七饼数鱼喂饱四千人(1~9节)
 二、拒显神迹给法利赛人看(10~13节)
 三、嘱门徒防备法利赛人和希律的酵(14~21节)
 四、医治伯赛大的瞎子(22~26节)
 五、彼得认耶稣为基督(27~29节)
 六、豫言将要死而复活(30~33节)
 七、激励门徒背起S字J来跟从(34~38节)
 
贰、逐节详解
 
【可八1】「那时,又有许多人聚集,并没有甚么吃的;耶稣叫门徒来,说:」
 ﹝文意批注﹞「那时,又有许多人聚集,」『那时』指他们还在低加波利境内的时候(参七31);『又有』指在这之前,曾经有过一次众人聚集的事;根据时间和地点判断,这些群众不只有犹太人,也应有外邦人在内。
 
【可八2】「『我怜悯这众人,因为他们同我在这里已经三天,也没有吃的了。」
 ﹝文意批注﹞「我怜悯这众人,」『邻悯』与六34的『怜悯』在原文同字,故祂是怜悯他们『如同羊没有牧人一般』。在主耶稣的人性里,满有同情、体恤和慈怜的美德。
「也没有吃的了,」众人没有吃的,表示主自己也没有吃的;但祂所关心的,不是祂自己没有吃的,乃是众人都没有吃的了。
 ﹝话中之光﹞(一)主饿了四十天,不为自己变饼(参太四1~4);众人饿了三天,就觉得过意不去。基督耶稣的心,乃是顾别人不顾自己的心(参腓二4~5)。
(二)吃主不是一劳永逸的事,我们必须天天吃喝享受主。
(三)我们的聚会,有时候虽然人数不少(参1节),却缺乏供应──「没有吃的」,但甚么时候只要摸着死而复活的基督(「三天」),甚么时候就必得着主的供应、餧养与饱足。
 
【可八3】「我若打发他们饿着回家,就必在路上困乏;因为其中有从远处来的。』」
 ﹝文意批注﹞「就必在路上困乏,」『困乏』在原文有如同『放松』弓弦一般,故此句意指变成松散无力、精疲力竭、气衰而昏厥。
 ﹝话中之光﹞(一)我们现在是在奔跑天路的途中,若不仰望并思想主耶稣,难免困乏疲倦(参来十二1~3)。
(二)但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏(赛四十31)。
 
【可八4】「门徒回答说:『在这野地,从那里能得饼,叫这些人吃饱呢?』」
 ﹝文意批注﹞门徒既已经历了上次五饼二鱼喂饱五千人的神迹(参六30~44),现在再问这样的问题,实在是愚昧得简直令人难以置信。
 ﹝话中之光﹞(一)我们的眼睛若单看环境(「野地」),便会觉得缺乏,不足应付实际庞大的需要(「这些人」)。
(二)我们信心的眼睛不是看自己,也不是看环境,乃是看主。
(三)信心使人能根据既往,瞻望将来;我们必须有全备的信心,才能将过去的经验,转化成为现时的帮助。
 
【可八5】「耶稣问他们说:『你们有多少饼?』他们说:『七个。』」
 ﹝文意批注﹞主的问话,含有提醒门徒的意味。
 ﹝话中之光﹞(一)供应的源头虽是由于主的『怜悯』(参2节),却需要人的配合──献上饼和鱼;祂虽是『使无变为有的神』(罗四17),却乐意借着我们的有限,来彰显祂的无限。
(二)「你们有多少饼?」主不是用我们『所没有的』,乃是用我们『所有的』来祝福人。
(三)无论我们是多么的幼稚与贫穷,总有些东西可以献给主,供祂使用。
 
【可八6】「祂吩咐众人坐在地上,就拿着这七个饼,祝谢了,擘开递给门徒叫他们摆开,门徒就摆在众人面前。」
 ﹝原文字义﹞「祝谢」感恩,感谢;「摆开」摆设,交托;「摆」(与『摆开』同字)。
 ﹝灵意批注﹞请参阅六41批注。
 ﹝话中之光﹞(一)我们得力,在乎平静安息(参赛卅15)。
(二)饼和鱼若保守完好,就不能作众人的食物;我们若不被主「擘开」,就不能成为众人的祝福。
(三)「递给门徒叫他们摆开,门徒就摆在众人面前。」我们应当立志作个传递主丰富恩典的管道;然而我们必须先从主有所领受,才有东西可以传递给别人。
 
【可八7】「又有几条小鱼;耶稣祝了福,就吩咐也摆在众人面前。」
 ﹝原文字义﹞「祝了福」称颂,赞美,赐福。
 ﹝灵意批注﹞「又有几条小鱼,」『饼』代表陆地的资源,『鱼』代表海中的资源;『饼』代表植物,『鱼』代表动物;『饼』象征经过死所产生的丰盛(参约十二24),『鱼』象征经过流血所带来的福气(参来九22)。
 
【可八8】「众人都吃,并且吃饱了;收拾剩下的零碎,有七筐子。」
 ﹝文意批注﹞『筐子』是用灯芯草和藤条混织而成的贮物器具,较『篮子』为大(参六43),甚至大到可以容人(参徒九25)。
 ﹝灵意批注﹞「收拾剩下的零碎,有七筐子,」『零碎』表征恩典的余裕;『七』是今世完全的数目;『七筐子』表征主的供应绰绰有余,享受之后所剩下的,依然丰富且完全。
 
【可八9】「人数约有四千。耶稣打发他们走了,」
 ﹝文意批注﹞「人数约有四千,」这个人数并不包括妇女和小孩(参太十五38)。
 ﹝灵意批注﹞「人数约有四千,」『四』表征受造之物(参启四7);这里意指主的供应遍及一切受造之物。
 ﹝话中之光﹞(一)同样性质的神迹,竟然重复了两次,这表示如何以手中有限的饼,来供应众多人的需要,这个功课是应该学而不容易学的。
(二)我们的眼睛所注视的,常常是手里那有限的几个饼,和面前庞大的群众,而忘了仰望天上的祝福。求主也把我们带到一个地步,转眼仰望神的祝福。
 
【可八10】「随即同门徒上船,来到大玛努他境内。」
 ﹝原文字义﹞「大玛努他」慢燃的火把,菲薄的一份。
 ﹝文意批注﹞「来到大玛努他境内,」『大玛努他』是加利利海西岸的一个地区,又名『马加丹』(参太十五39),确实位置不详。
 
【可八11】「法利赛人出来盘问耶稣,求祂从天上显个神迹给他们看,想要试探祂。」
 ﹝原文字义﹞「神迹」兆头,异兆,记号;「试探」试验,考验。
 ﹝背景批注﹞「法利赛人,」他们起初是一班热爱祖国、虔诚为神的人,因着大祭司西门为己而不为神,他们就与马克比党分开了,所以他们的敌人叫他们为『法利赛党』(意即『分开』)。他们尽力守律法和遗传,叫自己高过普通的人们,所以法利赛人这名词也就成了他们宗教的宗旨了。他们因着注重守律法,就渐渐趋于注重外面,而忽略了内心;他们在路口上祷告,衣服襚子放宽了,行路仰天,免得看见妇女;他们对人严格,外面死守规矩,但内心却依旧败坏,所以『法利赛人』这名词,后人竟把它作『假冒为善』解释了。
 ﹝文意批注﹞「请祂从天上显个神迹给他们看,」截至此时,主耶稣已经『在地上』显出无数次的神迹,但法利赛人仍旧愚顽不信,认为祂是靠鬼王的力量(参三22),故要祂『从天上』显神迹,例如从天上发出一个声音,或使太阳、月亮倒退等,藉此以证明祂的确是从神来的。
「想要试探祂,」『试探』是对主不信的表示。
 ﹝灵意批注﹞「法利赛人,」可以用来表征基督教里守旧的基要派。
 ﹝话中之光﹞(一)宗教徒注重外面的现象与记号(「神绩」),而忽略里面的内涵与实意。
(二)追求神迹的背后,暗含着试探主的动机;今日热衷于神迹奇事的信徒,往往存着逼令主照我们自己的心意和需要来显神迹(如医治)的用意,这也是一种的试探。
(三)向主祷告,会蒙垂听,但若妄求,或存心不良──「想要试探祂」,或目的不正,都会被主弃绝。
 
【可八12】「耶稣心里深深的叹息说:『这世代为甚么求神迹呢?我实在告诉你们,没有神迹给这世代看。』」
 ﹝原文直译﹞「...我实在告诉你们,若须有一个神迹给这世代。」
 ﹝原文字义﹞「心里」灵里;「深深的叹息」吁出压抑。
 ﹝文意批注﹞『世代』指显在眼前的时代。
「没有神迹给这世代看,」这句话照原文必须另加一个修饰的子句,意思才算完整(参﹝原文直译﹞),故这里似乎『话中有话』。主的意思是:倘若须要显一个神迹给这个世代看,那个神迹必须是另一类性质的神迹,也就是先知约拿的神迹(参太十二39)。
 ﹝话中之光﹞(一)对于不信的人,更多的神迹奇事也无济于事。
(二)惟有死而复活的基督,才能应付这世代的需要,因此信徒所该追求的神迹,乃是在我们身上彰显基督复活的生命(参腓一20)。
 
【可八13】「祂就离开他们,又上船往海那边去了。」
 ﹝原文字义﹞「离开」放弃,撇弃,拂袖而去。
 ﹝文意批注﹞「祂就离开他们,」这句话表明那班法利赛人故意试探主,反而遭受主的弃绝。
「又上船往海那边去了,」『那边』指加利利海东岸。
 ﹝话中之光﹞(一)「祂就离开他们...去了」;错误的追求、外行的追求(求看神迹),反而成为看见启示的拦阻。凡不以基督为目标的追求,是徒劳无益的。
(三)宗教徒故意不认识主,所以主就舍弃他们,任凭他们(参罗一28)。
 
【可八14】「门徒忘了带饼;在船上除了一个饼,没有别的食物。」
 ﹝文意批注﹞「门徒忘了带饼,」他们此刻是从人烟稠密的加利利海西岸,前往人烟稀少的东岸,在那里不容易买到饼,所以此事对他们是一件不小的疏忽。
 ﹝话中之光﹞船上(教会中)只要有主同在,虽仅有「一个饼」,却足够应付属灵的饥渴而有余;因为基督自己就是那一块宇宙中独一丰满的饼,能永远供应人的需要。
 
【可八15】「耶稣嘱咐他们说:『你们要谨慎,防备法利赛人的酵,和希律的酵。』」
 ﹝文意批注﹞「防备法利赛人的酵,和希律的酵,」『酵』是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体,经发酵后的面包变得更可口。
 ﹝灵意批注﹞「防备法利赛人的酵,和希律的酵,」『酵』指邪恶和腐败的事物(参出十二20;林前五7~8)与教训(参太十六12;加五8~9);『法利赛人的酵』指他们的教训,会使人产生注重外表形式,假冒为善,矫柔造作,以博敬虔的虚名等后果。『希律的酵』可能有两种:一是指他的世俗化坏榜样,使人只顾肉体的生存,醉生梦死,而不顾神国的事;另则指他的居心险恶(参路十三31~32)。
 ﹝话中之光﹞(一)『酵』藏在面包(『饼』的原文是面包)里,使面包变得好吃。在今天的基督教里面,也有不少属人的教训,以神的话(饼)为掩护,表面上似乎是帮助人,使人容易接受主;实际上却叫人吃了而受其败坏,故须小心防备。
(二)今日任何误导人只有『敬虔的外貌,却背了敬虔的实意』(提后三5)的教训,也就是「法利赛人的酵」。
(三)错误的教训会成为人脸上的帕子,拦阻人认识基督(参林后三13~16)。
(四)「法利赛人的酵」和「希律的酵」代表两种极端错误的现象,是撒但对付基督徒的利器:前者叫我们在不知不觉中,堕落到表面上爱主,实际上并不爱祂的情况中;后者叫我们把主丢在一边,索性去爱世界和贪恋情欲。
 
【可八16】「他们彼此议论说:『这是因为我们没有饼罢。』」
 ﹝文意批注﹞请参阅14节批注。
 ﹝话中之光﹞(一)门徒忘了带饼是一个事实(参14节);过分注意主观的事实,常叫人误解神的话。
(二)主所讲的是属灵的事物(参15节),而门徒所想的是物质的事物。人属灵的窍若未被开启(参路廿四45),就仍活在属地的领域里,而不明白主的话。
(三)物质的观念,属地的挂心,常是属灵认识的遮蔽。
 
【可八17】「耶稣看出来,就说:『你们为甚么因为没有饼就议论呢?你们还不省悟,还不明白么?你们的心还是愚顽么?」
 ﹝文意批注﹞从主对祂门徒的严厉责问,可以看出他们缺乏属灵的领悟力,令主深为失望。
 ﹝话中之光﹞(一)「耶稣看出来,」主有透视的眼光,祂是那察看人肺腑心肠的(启二23)。
(二)信徒不应看重物质(没有饼),而应看重属灵的层面(酵)。
(三)我们对所看见、所经历的事,应当存在心里,反复思想(路二19),才能「省悟」、「明白」。
(四)「愚顽」的人行事为人只凭眼见,不凭信心(参林后五7)。
(五)主对法利赛人的愚顽,断然弃绝他们(参13节),但祂对门徒的愚顽,则耐心地启发引导他们,其不同点乃在于人对主的存心;人若属灵的心窍迟钝,但存心正直,还能蒙主恩眷。
 
【可八18】「你们有眼睛,看不见么?有耳朵,听不见么?也不记得么?」
 ﹝文意批注﹞一般人常犯的毛病乃是:『视若无睹』、『听而不进』、『转身即忘』。
 
【可八19】「我擘开那五个饼分给五千人,你们收拾的零碎,装满了多少篮子呢?』他们说:『十二个。』」
 ﹝文意批注﹞详情见六章34~44节。
 
【可八20】「『又擘开那七个饼分给四千人,你们收拾的零碎,装满了多少筐子呢?』他们说:『七个。』」
 ﹝文意批注﹞详情见本章1~9节。
 ﹝话中之光﹞(一)主两次变饼餧饱数千人的事,乃是特大的神迹,但门徒们还没过几天,就把它忘记了;可见追求灵恩、注重神迹奇事,对于帮助人认识基督,并无太大的助益。
(二)我们也常和门徒一样,往往对属世的事很精明,对属灵的事却甚模糊,真要求主拯救!
(三)主在此是在提醒他们已往蒙恩的经历,藉以叫他们醒悟过来;所以我们若常常数算主的恩惠,对我们属灵的悟性也有帮助。
 
【可八21】「耶稣说:『你们还是不明白么?』」
 ﹝话中之光﹞在属灵的事上,我们也常和门徒一样,指饼为酵,或指鹿为马,缺乏分辨的能力,以致被背道者所欺骗(参罗十六17~18;弗四14)。
 
【可八22】「他们来到伯赛大,有人带一个瞎子来,求耶稣摸他。」
 ﹝文意批注﹞「他们来到伯赛大,」『伯赛大』在加利利海东北岸。
 ﹝灵意批注﹞『瞎子』象征心眼被这世界的神弄瞎(参林后四4),以致失去属灵的视力的人(参徒廿六18;彼后一9)。
 
【可八23】「耶稣拉着瞎子的手,领他到村外;就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他说:『你看见甚么了?』」
 ﹝灵意批注﹞「领他到村外,」象征离开人群,单独与主同处。
『唾沫』象征主口里所出的『话』。
『按手』象征联合(参提前五22)、传递祝福(参提后一6)。
注意,这是主耶稣第二次带领病人离开群众,且同样用『吐唾沫』的方式来医治(参七32~35),正如第二次变饼喂饱大批群众一样,具有对祂门徒再三启发、教导的用意。因此,马可第八章的一切事迹,主要目的是在训练门徒。
 
【可八24】「他就抬头一看,说:『我看见人了;他们好象树木,并且行走。』」
 ﹝灵意批注﹞本节象征当信徒的心眼被主开启后初期,所见的景象并不十分清楚,属灵的认识有限(参林前十三12);正如主的门徒,在祂死而复活升天以前,对主耶稣的认识『模糊不清』,须等到五旬节以后,才完全认识祂。
 
【可八25】「随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复了原,样样都看得清楚了。」
 ﹝原文字义﹞「定睛一看」凝神注视,看透出去;「复了原」复兴,回复原状。
 ﹝灵意批注﹞这瞎子须经主耶稣两次按手,他的肉眼才逐渐恢复视力;这象征我们的灵眼,也须经主重复的训练,才能逐渐认识主并认识一切属灵的事物。
 ﹝话中之光﹞(一)属灵的看见,须要逐渐进步并非一下子就清楚的;所以我们应当追求更多让主摸着,才能有更明亮的看见。
(二)我们千万不可以为自己『已经完全了』,乃要『竭力追求,或者可以得着』(腓三12)。
(三)初次的看见,虽不够清楚,却没有错;进步的看见,并非换了目标,乃是更加明亮而已。因此我们务要持定追求的目标,不要因为看不清楚就去追求别的。
 
【可八26】「耶稣打发他回家,说:『连这村子你也不要进去。』」
 ﹝灵意批注﹞『他』(得医的瞎子)豫表得着神的启示,看见属灵亮光的人;『村子』象征属人的意见和观念。
 ﹝话中之光﹞(一)主医治那个瞎子,是先『领他到村外』(参23节);医好之后,又嘱咐他「连这村子你也不要进去」。是的,要有明亮的看见,必须先蒙主带领脱离人意的范围;看见之后,更不可回到原先的地位中去。
(二)真正有属灵启示的人,要避免与属血气的人商量(参加一16)。
 
【可八27】「耶稣和门徒出去,往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说:『人说我是谁?』」
 ﹝文意批注﹞「往该撒利亚腓立比的村庄去,」该地位于加利利海以北,近黑门山麓,此地有浓厚的异教色彩。
 ﹝话中之光﹞(一)『该撒利亚腓立比』是远离宗教气氛与范围之地,主特意把门徒带到那里,才问这一个切身重要的问题,是因为传统的宗教知识与观念,常会蒙蔽人,使人不容易接受属天的启示。
(二)认识耶稣基督,乃是进入属天领域的入门;凡不认识耶稣基督的,就不能有分于教会与神国。
 
【可八28】「他们说:『有人说,是施洗的约翰;有人说,是以利亚;又有人说,是先知里的一位。』」
 ﹝文意批注﹞「施洗的约翰,」他的特点在于生活的见证(参一6);「以利亚,」他的特点是为神大发热心(参王上十九14);「先知里的一位,」『先知』的特点是为神说话。
 ﹝话中之光﹞(一)施洗约翰、以利亚和众先知,都是为神所用、替神说话的仆人,他们顶多在某些方面好象基督,却不是基督。人若没有启示,就不能透澈的认识基督。
(二)门徒成天和主在一起,连他们也似乎对主不大认识;口里说基督的人,不一定对基督有真实的认识。
 
【可八29】「又问他们说:『你们说我是谁?』彼得回答说:『你是基督。』」
 ﹝文意批注﹞「你是基督,」『基督』意即『受膏者』(但九26),这是指主从神所受的职份;神用圣灵膏祂,差祂来地上完成神的使命(参路四18~19)。
 ﹝话中之光﹞(一)传闻的、二手货的认识(『有人说』),不算数;亲身的、头手的认识「你们说」才算数。要紧的是我们自己对主有没有真实的认识。
(二)认识主是我们撇弃一切,竭力追求得着基督的起点(参腓三8~12)。
(三)光是心里相信祂不够,还得口里承认祂(参罗十9~10);主喜欢我们宣告:「『你是』基督」。
 
【可八30】「耶稣就禁戒他们,不要告诉人。」
 ﹝文意批注﹞这是因为犹太人对『基督』(即弥赛亚)有错误的观念,认为那要来的弥赛亚是他们民族的救星,要来率领犹太人反抗异族的统治,建立一个纯犹太人的太平国度。所以若把『祂是基督』宣扬出去了,对祂的救赎工作不但无益,反而会生乱。
 ﹝话中之光﹞属血气的人不领会神属灵的事,反倒以为愚拙(参林前二14),所以不要随便把神圣的事物和经历告诉人(参太七6)。
 
【可八31】「从此祂教训他们说:『人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。』」
 ﹝文意批注﹞「从此,」是指门徒认识了耶稣是基督之后。
「人子必须受许多的苦,」『人子』表明祂先作受苦的仆人,后才成为得荣耀的弥赛亚(参赛五十三章;但七13~14)。
 主耶稣定意前往耶路撒冷受苦、受难,并不是逞匹夫之勇,乃是为遵行神的旨意,完成救赎大工。
「被长老、祭司长和文士弃绝,」即受犹太公会的BP;『长老、祭司长、文士』乃公会的主要成员。
 ﹝话中之光﹞(一)信徒最深的S字J,不是不信的外邦人给的,而是在教会里面有地位、有圣经知识的人(「长老、祭司长、文士」)给的难处,并且这些难处是多方面的(「许多的苦」)。
(二)人认识了有神性的基督(参29节)之后,还必须认识救赎代死的基督。
 
【可八32】「耶稣明明的说这话,彼得就拉着祂,劝祂。」
 ﹝原文字义﹞「劝」责备,警告,禁戒。
 ﹝文意批注﹞「彼得就拉着祂,劝祂,」原文的意思是『彼得就向前拉住祂,责备祂』。
 ﹝话中之光﹞(一)彼得凭他天然的心思和情感,来劝阻主耶稣上S字J;可见天然的人不认识S字J,也不肯接受S字J。
(二)彼得显然只听进前半『受许多苦和被杀』的话,而没听进后半『过三天复活』(参31节)的话;他代表了一般人所犯的毛病:只注意消极的话,而忽略了积极的话,其实后者比前者更重要。
 
【可八33】「耶稣转过来,看着门徒,就责备彼得说:『撒但,退我后边去罢;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。』」
 ﹝原文直译﹞「...因为你不思念神,只思念人。」
 ﹝原文字义﹞「责备」(与32节的『劝』同一字);「撒但」敌对者,控告者;「体贴」把心思放在。
 ﹝文意批注﹞「撒但,退我后边去罢,」意指彼得的劝阻乃出自撒但,或与撒但一样,因此不可在前面挡路。
 ﹝话中之光﹞(一)主责备彼得时,乃是「看着门徒」的;这意思是说,主对一个弟兄的管教,就是我们众人的鉴戒。
(二)一个得神启示的人(参太十六17),还应该作一个体贴神、遵行神旨意的人。
(三)一个体贴神的人,也就是一个思念神的人;思念才会体贴,不思念不能体贴。
(四)彼得一不体贴神的意思,而体贴人的意思,就变成了『撒但』。可见人的意思是和神的旨意作对的(「撒但」的字义)。
(五)体贴人的意思,不体贴神的意思,就是只顾到人的得失,而牺牲神的利益。
(六)撒但会利用人性里面『贪享安逸、害怕受苦』的倾向,使人在不知不觉之中成了牠的工具。
(七)彼得刚刚说了对的话(参29节),一下子就说错话了。可见人无论多么有启示,多么的属灵,若不小心,仍有被撒但利用的可能。
(八)认识基督的人是有福的(参太十六17),但一拒绝S字J,就立刻变成是「撒但」,这说出我们不但要认识基督,也要认识S字J(参林前二2)。凡拦阻人背S字J的,就是出自撒但。
(九)不只蛇(引诱人犯罪)是撒但,连不明白神旨意的天然爱心,以及人的意思,也是撒但。
(十)仇敌一要窃取神该得的敬拜,主立刻就说:『撒但,退去罢』(参太四8~10)!仇敌一要高举人的意思而委曲神的旨意,主也立刻说:「撒但,退我后边去罢!」撒但之所以为撒但,就是因为牠在这两件事上和神作对头。
(十一)基督降世最大的目的,是要在S字J上成就救恩;任何企图拦阻主成功救法的人,都是和撒但同心,该受主的斥责。
 
【可八34】「于是叫众人和门徒来,对他们说:『若有人要跟从我,就当舍己,背起他的S字J来跟从我。」
 ﹝原文直译﹞「...若有人愿意来随在我的后头,就当否认他自己,举起他的S字J,还要来跟从我。」
 ﹝文意批注﹞「就当舍己,」『舍』原文是『否认、拒绝、放下』,意思是不但否认了关系,也是断绝了关系;『舍己』意即不再以自己为生命和生活行事的中心。
「背起他的S字J来跟从我,」『S字J』有两种:(1)基督的S字J──是为着赎罪(彼前二24);(2)信徒个人的S字J(他的S字J)──是为着将自己与主同钉(罗六6)。S字J包括三方面:受苦、被杀和复活;可惜一般基督徒仅仅认识并经历受苦的一面,而缺乏被杀和复活的经历。
 要『跟从主』,就必须放弃世上自私自利的价值观念,舍弃自己,完全为着遵行主的旨意,这样的人,才能从世界的枷锁中解放出来。『跟从』在原文含有『不断持续下去』的意思。
 ﹝话中之光﹞(一)我们的『己』乃是拦阻人跟从主的大患,必须拒绝自己,才能无条件的顺服主的带领,走主的道路。
(二)S字J的口号乃是『除掉他』(约十九15),所以背S字J就是除掉自己,也就是舍己──向着世界,自己是死的(加六14)。(三)我们要跟从主,就必须舍己;要舍己,就必须背起自己的S字J。主为每个人安排的S字J各有不同,各人有各人的S字J。
 
【可八35】「因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂下同),必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的,必救了生命。」
 ﹝原文直译﹞「因为凡要救自己魂生命的,必失丧它;凡为我和福音失丧魂生命的,必得着它。」
 ﹝原文字义﹞「丧掉」除灭,失去,毁掉。
 ﹝文意批注﹞『生命』原文是『魂』,包括心思、情感、意志。
本节的意思是说,凡在今世追求安逸,让自己的魂满足的,必要在来世叫魂痛苦,失去魂的享受;凡在今世为着主的缘故,使魂受苦的,必要在来世得着魂的满足。
 ﹝话中之光﹞(一)救则丧,丧则得;赚则赔,赔则得(参36节)。知所先后,才不致遗恨永年。
(二)本节的『失丧魂』,就是前节的『舍己』和『背S字J』;S字J最终所要治死的,就是己和魂生命。
(三)背S字J、舍弃自己,总是会叫魂感觉痛苦的;凡不能叫魂感觉痛的,还算不得是S字J。
 
【可八36】「人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?」
 ﹝文意批注﹞「人就是赚得全世界,」『全世界』意指一切在今生可能成就或获得的事物。
「赔上自己的生命,」意即死亡。
人赚得全世界,只不过让魂得着短暂的享受;赔上魂生命,却叫魂受到永远的亏损。两相比较,何者有益,各人心中了然。
 ﹝话中之光﹞(一)世界只有在人还活着的时候,才有用处;但人不能用世界来换取生命,因此生命比世界更宝贵。
(二)由本节的话可见,『世界』是和『生命』相对的,贪爱世界,就会丧掉生命;所以我们不可爱世界,而应宝贵生命。
 
【可八37】「人还能拿甚么换生命呢?」
 ﹝文意批注﹞「拿甚么换,」原文意指『可销售的等价物』。
 ﹝话中之光﹞(一)生命诚然宝贵,但问题是人的生命总有一天要死,所以当我们还活着的时候,要能握住机会使用自己的生命(参弗五16原文)。
(二)我们的生命,不要为自己使用──即以赚得全世界为追求的目标(参36节),而要为主使用──即以主和主的道为荣耀,为追求的目标(参38节)。
 
【可八38】「凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在祂父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。』」
 ﹝文意批注﹞「也要把那人当作可耻的,」表明当祂在荣耀里再临时,将会按照各人对祂的态度来施行审判。
 ﹝话中之光﹞(一)凡一心只想迎合并取悦这淫乱罪恶的世代,而不愿跟随并取悦基督的人,将来必无分于神的国度。
(二)主所说「我和我的道」,就是指前面所说的『基督和S字J』(参29,34节)。凡以基督和S字J为羞的,他在国度里就是蒙羞的;反之,凡以基督和S字J为荣的,将来的荣耀,也必有他一份。
(三)我们若和祂一同受苦,也必和祂一同得荣耀(罗八17);但若贪享罪中之乐,就要受到该受的报应。
(四)本章启示的次序是:(1)基督;(2)S字J;(3)荣耀。基督是启示的中心;S字J是彰显基督的途径;荣耀是彰显基督的极致。
(五)惟有认识基督,走S字J的道路,才能使基督得着完满的彰显,这就是荣耀。
 
参、灵训要义
 
【七饼数鱼喂饱四千人的意义(1~10节)】
 一、表明主耶稣是造物的主
 二、祂是生命的粮,能满足人们的需要
 三、祂所以能满足人的需要,乃因祂是蒙祝福的,又舍身为我们被擘开
 四、祂的供应绰绰有余,其余分仍足以叫各世代的人得到饱足
 
【我们对主耶稣基督该有的认识】
 一、认识祂是我们生命的供应(1~10节)
 二、认识祂的话(唾沫)是我们得以有属灵看见的要素(22~26节)
 三、认识祂是神的基督(27~29节)
 四、认识祂是我们的救赎主(30~33节)
 五、认识祂将要在荣耀里再来(34~38节)
 
【我们如何才能对主有更深的认识】
 一、对主有更多的经历(1~10节)
 二、不可注重外面的现象和记号(11~13节)
 三、要防备法利赛人的酵(14~15节上)──不要被属人的教训蒙蔽
 四、要防备希律的酵(15节下)──不要被实用主义蒙蔽
 五、要有属灵的心窍(16~21节)
 六、要被主的话(唾沫)所涂抹和浸透(22~26节)
 七、要随主往该撒利亚腓立比(27~29)──脱离传统的宗教观念,才能认识祂是『基督』
 八、要体贴神的意思,不要体贴人的意思(30~33节)
 九、要舍己,紧紧跟从主(34节)
 十、要顾念永世的,不要顾念今生的(35~38节)
 
【马可第八章里的对比】
 一、『七个饼』和『七个筐子的零碎』(5,8节)──有限变无限
 二、海的『那边』和『这边』(10,13节)──主的怜悯和弃绝
 三、法利赛人的『看』和瞎子得医治后的『看』(11,25节)──企求神迹的看和经历神迹的看
 四、『法利赛人的酵』和『希律的酵』(15节)──宗教的邪恶和世俗的邪恶
 五、瞎子第一次的『抬头一看』和第二次的『定睛一看』(24,25节)──『领受主话』(唾沫)的看见和『与主合一』(按手)的看见
 六、彼得的宣告耶稣是『基督』和『劝阻』主不要上S字J(29,32节)──凭着『启示』和凭着『人意』
 七、『体贴神的意思』和『体贴人的意思』(33节)
 八、『救命、丧命』和『丧命、救命』(35节)──今生享受则来世丧失;今生丧失则来世享受
 九、『全世界』和『自己的生命』(36~37节)──身外的和身内的
 十、今生『把主和主的道当作可耻的』和来世『被主当作可耻的』(38节)──今生的态度和来世的报应
 
【心眼得开的过程】
 一、来求主耶稣(22节)
 二、被主带领而离开人的包围──领他到村外(23节上)
 三、因主话中生命的运行感动──吐唾沫抹在他眼睛上(23节中)
 四、因着主的祝福与联合──按手在他身上(23节下)
 五、心眼得开初期,视界仍模糊不清──人像树木行走(24节)
 六、因经历与主更深的联合──又按手在他眼睛上(25节上)
 七、心眼看得完全清楚──复了原,样样都看得清楚(25节下)
 八、不要再受属人的影响──不要进这村子(26节)
 
【通往神国的道路】
 一、必须受许多的苦,被人弃绝,并且被杀,过三天复活(31节)
 二、人一体贴自己的意思,就被撒但所利用,拦阻往前(33节)
 三、要舍己,背起他的S字J来跟从主(34节)
 四、要为主和福音丧掉魂生命的享受(35~37节)
 五、不要把主和主的道当作可耻的(38节)
―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》

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