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差遣与装备(2)

日期:2016-10-27作者:吴勇

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第二讲 摩西



 
 
读经 

“法老的女儿说,可以。童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说,你把这孩子抱去,为我奶他,我给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长,妇人把他带到法老的女儿那里,就作了他的儿子。他给孩子起名叫摩西,意思说,因我把他从水里拉出来。”(出2:8-10。) 

前言 

上讲我提到了“人与装备”,并以基甸为例。今讲仍让我们再来看“人的问题”。今讲我就要和各位一同思想这摩西。我们如果从旧约看神的仆人,常常会想到摩西;如果从新约看神的仆人,常常会想到保罗。这两位神的仆人中,一位在旧约中具有代表性,一位在新约中具有代表性。关于摩西的生平史实,有许多可以讲述,好像耶稣基督的事,就是世界的书也都容不了。我们如果要提到摩西,我想我们只能就所懂的,和自己比较有接触有感怀的,取两三项,来作一点思想。 

一、走属灵道路的人 

刚才所念的出埃及记二章8-10节讲到两件事,一件事是讲到摩西这个名字是从水里拉出来,一件事是讲到法老女儿要找一个妇人去奶他,这个妇人恰好就是他的生母。关于水的事情,他从水里拉出来。我想对水的事情,我们每个坐在这里的基督徒大概都会懂得一点。让我们看一节圣经: 
“这水所表明的洗礼,现在藉着耶稣基督复活,也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前,有无亏的良心。”(彼前3:21) 
这里讲到水所表明的洗礼。摩西是从水里拉出来,这水表明洗礼。洗礼这件事,大概坐在这里的弟兄姐妹很多人都领受过洗礼。一般人对洗礼的认识就是入教,领过洗礼就是加入教会,从此可以开始领受圣餐。我兄弟不是如此领受。这水所表明的洗礼究竟表明什么呢?我们常常举行浸礼,入水与出水--这入水是同埋,出水是同复活。入水是死,出水是生。所以水礼表明我今天开始要走一条属灵的道路。这条属灵的道路是什么呢?一个就是死,一个就是生。死是向世界死,这件事很要紧。摩西是向世界死,他才会不要埃及王宫的财物。摩西向世界死,才会愿意去和神的百姓同受苦害。如果他不向世界死,他怎会去和神的百姓同受苦害呢。埃及的财物不是很宝贵吗?埃及的财物不是很可以享受吗?所以大会中所唱的边弟兄那首诗:“是我自己的手,放下世界的享受。”我们在这里看,这是一条路。死还有一个意思,除了向世界死,还有向自己死。向自己死,也很要紧。摩西他在带领以色列百姓的时候,途中没有水,他们就吵着没有喝,没有粮,他们就吵着没有吃,这样也吵,那样也吵,如果摩西他没有向自己死,他一定会发怒,一定会灰心丧胆,因他向自己死的原故,所以他也不会发怒,因他向自己死,所以他也不会灰心丧胆。这个属灵的道路,入水是死,出水是生。入水是向世界死,向自己死。 
另外一面,出水,这是生,这是活,就是说,一个人向世界死了,一个向自己死了,他才能够向神活。所谓向神活,就是说,让神的旨意在他身上能够行得出来。神就藉着摩西将以色列百姓从埃及带出来,成为一族独居之民。 
我们看一个被神所用的人,他是一个走属灵道路的人,所谓属灵道路,一个是死,一个是生。这是一点。 

二、在家里爱里成长的人 

另外,摩西的姐姐对法老的女儿说,我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来,为你奶这孩子,这叫来的奶妈,就是摩西的生母。既是叫摩西的生母奶这孩子,就是给他成长。摩西在那里成长?在他母亲的怀里成长。“母亲”有两个解释,一个解释是“家”,一个解释是“爱”。摩西是在母亲的怀里成长,是在家里成长,是在爱里成长。植物的成长与土壤有很大的关系,同样的种籽,因土壤有差异,生长的情况不同。一个人的成长与环境有很大的关系。这家是什么?提摩太前书论及,这家就是永生神的教会,真理的柱石。弟兄姐妹,一个属灵生命的成长,与教会有很大的关系。耶稣在幼小时候,他的智慧与身量一起成长。如果一个人没有“家”的成长,只有智慧的成长,而没有身量的成长,这个人会长得很怪,很不正常。家的成长,他才能摸着属灵的实际,如果不是家的成长,就不能摸着属灵的实际。这话如何解释呢?好像说,在家的成长,在教会的成长,我们就和人配搭。在家的成长,和人配搭的时候,有时被人批评,你这时可学习活出忍耐;和人配搭,有时被人爬到头上,这时你可学习活出谦卑;在家的成长,和人配搭有时被人毁谤,你可学习活出饶恕或活出原谅;这是实际。如果一个人不是如此的成长,只是知识的成长,那有什么用处?好像我常常提到一件事,有一个神学生,当他念到马太福音11:29“我心里柔和谦卑”,异常高兴,边走边跳边叫,因为他觉得读到这里,就有到这里。属灵的事,不一定如此,不一定读到这里,就有到这里。一个神学院教授看见,就问他说,你在高兴什么?“我心里柔和谦卑--今天我读到这里,就有到这里。”那教授拍拍他的肩膀说:“但愿如此。”次晨这神学生在楼下念圣经,昨天拍拍他肩膀的教授看见了,就把一盆洗过脸的水从楼上倾倒下来,使那神学生成为落汤鸡。神学生抬起头来又看不见人,就高声喊道:“是谁?眼睛长到那里去了,你难道没看见我在这里读圣经吗?”又喊又叫,脸色又赤又红。于是教授回答了:“且等一等,不要喊不要叫,那是我!”“就是你?难道你没有看见吗?”“不是没有看见,正是看见了。”“既然看见了,那你又为什么故意如此呢?”“我要试试看,你那柔和谦卑究竟到了什么程度?”所以我们若不是家的成长,而只是智慧的成长,那没有身量的成长。单单头的成长,而没有身量的成长,这一种叫作怪物。今日基督教会内,怪物一大堆。 
再者,另一成长,是在爱里成长。在爱里成长也很关紧要,我常提到当世界第二次大战英国撒退的时候,一些孩子被撒退到澳大利,澳大利政府就予以最好的照顾和养育。但是希奇得很,那些孩子都喜欢发脾气。以后他们去追纵研究,营养也对,看顾也妥,环境也好,但为何小孩子会变得如此呢?经研究的结果,就在这些小孩子不是在爱里成长,不是正常的成长。一度协同会将孤儿院交给我们教会接办,我就看见孤儿院里的孩子们性格都有些怪僻,因为不是在爱里成长,以致都有些怪僻。我们今天也是一样。这个成长,应该在爱里成长,才不会怪。如果不是在爱里成长,就会变得很怪。摩西在爱里成长,他的心地很温柔,当他看见孤苦,能够表同情,及能动怜悯的心。你看,摩西一方面很凶狠,一方面很柔软。应该凶猛的时候,他很凶猛。当他从西乃山上下来,看见以色列百姓在拜金牛犊,就站在营门中说,凡属耶和华的,都要到我这里来,你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄,与同伴,并邻舍。他竟是这般的残忍,这般的凶狠!为什么会如此凶狠呢?因为对罪不能姑息,对罪不能原谅。用刀杀他的弟兄,就是弟兄染上了罪也应当杀,对罪一点也不姑息,对罪一点也不妥协。但是另外一面,因听见神对他说:“我看这百姓真是硬着颈项的百姓,你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。”在出埃及记三十二章同章却记载:摩西又上耶和华那里为百姓赎罪,祷告说:“这百姓犯了大罪,为自己作了金象。倘若你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。”他祷告到声泪俱下。你看他又是多么正常,这个人不是完全残酷,这个人不但不完全冷静,而且这个人也很热情,这是在爱里成长。 
另外,在爱里成长,爱能舍己去为人。好像做妈妈的,她将自己的青春舍了,给孩子畏奶,不眠不休地予以照顾,结果自己很快地凋残衰老,把自己舍了,因她爱她的儿子,将青春给他,把什么都给他。 
摩西听见神要把民灭绝,使他的后裔成为大国,按说他应高兴,但摩西不是这样,他在神面前恳求赦免百姓的罪……不然,宁愿从他的册上涂抹他的名字,这是舍己。所以我们从这里看,神要用的人,一个是走属灵道路的人,一个是在家里成长的人,在爱里成长的人。 

三、学会“我不能”而“神能”的人 

“摩西回答说,他们必不信我,也不听我的话,必说,耶和华并没有向你显现。耶和华对摩西说,你手里是什么?他说,是杖。耶和华说,丢在地上,他一丢下去,就变作蛇,摩西便跑开。耶和华对摩西说,伸出手来拿住他的尾巴,他必在你手中仍变为杖,如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,是向你显现了。耶和华有对他说,把手放在怀里,他就把手放在怀里,及至抽出来,不料手长了大麻疯,有雪那样白。耶和华说,再把手放在怀里,他就再把手放在怀里,及至从怀里抽出来,不料,手已经复原,与周身的肉一样。又说,倘或他们不听你的话,也不信头一个神迹,他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信,也不听你的话,你就从河里取些水,倒在旱地上,你从河里取的水必在旱地上变作血。”(出4:1-9) 
你在这里看见摩西学一个很要紧的功课,这功课有两面,一面就是说“我不能”,一面就是说“神能”。我想,这功课很要紧。被神用的人,当学会这功课很要紧。摩西开始时以为自己有学问,以为自己年轻有为,有当血气方刚,因此,他以为凡事都能作,以致当他出去时,看见埃及人在欺负打希伯来人一个弟兄,他左右观看,见没有人,就把埃及人打死了,藏在沙土里。第二天他又出去见有两个希伯来人争斗,就去干涉,并为他们进行排解。一个属血气的人以为他们什么都能,没想到一个属血气的人,不但不能作属灵的战士,而且一个属血气的人,也不能作属灵的事业。弟兄姐妹,我们要被神用,首先须认定这个原则。因此,你看当他领羊群往野外时,神用一个异象教导他,这异象是耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现--荆棘被火烧着,却没有烧毁。这是被神用的一个原则。摩西要被神用,神就将原则摆在他跟前。他看见了这个,就把这个异象当作一生一世为神所用的原则。荆棘被火烧着,却没有烧毁,这似乎没有道理。荆棘被火烧着,应当被烧毁,在此、荆棘既没有被烧毁,可见荆棘不是火的材料。好像我们用炭去烧火,炭就是火的材料,既然炭是火的材料,炭一定被烧毁,炭如果不被烧毁,那炭就不是火的材料。又如我们用油去烧火,油就是火的材料,如果油不被烧毁,那油就不是火的材料。现在荆棘不被烧毁,那荆棘就不是火的材料。这里,我们要进而把这两面讲一讲。火是属灵的事业,荆棘又是什么呢?你看,当亚当跌倒了以后,地必给他长出荆棘,既然地给他长出荆棘,就看见因人的罪受咒诅。为什么罪受咒诅?因属肉体的东西受咒诅。所以肉体的东西不能成就属灵的事业,不能当作属灵事业的材料。所以学问也好,天然的才干也好,这些都不能当作属灵事业的材料。这是神给摩西所摆下的一个原则。你要为神作工,就应抓住这个原则。血气不但不能成就属灵的事业,血气也不能持久。如何不能持久呢?当那埃及人被摩西一出手打死了,这事又被人知道了,摩西便惧怕起来,逃往米甸地居住。所以血气不但不能做属灵事业的材料,血气也不能持久。当设立主餐之夜,耶稣对门徒说:“今夜你们为我的缘故,都要跌倒,因为经上记着说,我要击打牧人,羊就分散了’……"彼得说:“众人虽然为你的缘故跌倒,我却永不跌倒。”彼得这句话是不是出于真心?我百分之百地相信彼得给耶稣所说的这句话,是出于真心。但有没有兑现呢?并没有兑现。为什么没有兑现?因为血气的东西是不能持久的。最后,在婢女的面前,竟三次不认主,只等到鸡叫的时候,彼得想起耶稣所说的话,鸡叫以先,你要三次不认我,他就出去痛哭。血气的东西不但不能成就属灵的事业,而且血气的东西没有办法能够持久。所以神要摩西学一个功课,这功课就是“我不能”。我有的,只是血气的东西,所以我不能。摩西有没有学会?他学会了。怎么知道他学会了呢?出埃及记第四章,神叫他去见法老,他就觉得他不行,法老一定不听他,也不信他,因此他不能。一个自以为能的,血气不能持久,而且站立不住。然而一个单学了“自己不能”,“我这样不能,那样也不能”的人,也很糟。为什么很糟?一个以为自己不能的人,事情还没有作,他就想到一大堆困难。因而神就得再给他学一个功课。“你不能,神能。神用什么给他学功课呢?神问他,手里是什么?他说是杖。神叫他丢在地上。一丢下去,就变作蛇,摩西就跑开。你在这里看见,蛇是代表撒但,一个靠自己的人,撒但的作为一现出来,就害怕,就跑开,并且站立不住。魔鬼的作为一现出来,是如此的。我没有忘记,我们教会先前就发生过这件事。那时有一位警察,原名中有一“魁”字,因为那字的部首是“鬼”字,以后身上的附鬼被赶去,就把名字中的那字改了。他原在中央印刷厂当一名警察,有一天被鬼附上身,就发疯了。只是被送往医院以后,竟检查不出有“精神分裂”,也检查不出他有“精神崩溃”,实在什么都检查不出来。其时教会每个主日下午去那工厂布道,厂里的人就说:“那些信耶稣的,不是说他们的耶稣很有本领,能赶鬼吗?现在这警察既然附鬼,为什么不请他们来试为他赶鬼呢?如果他们赶成功,就不要再讲,我们也自会信了。”以后他们就往宿舍去,因那宿舍里有许多爱主的姐妹,去后对她们说:“你们礼拜天常到工厂来讲道,说你们耶稣会赶鬼,现在我们这里有一位名XX魁的,既不是患精神崩溃,也不是害精神分裂,只是被鬼附,就请你们这些耶稣的信徒来赶鬼。”这几位姐妹不能说她们不会,或她们不能,否则从前所讲的算是白费了,只得硬着头皮去医院要把那鬼赶出去。一共有四个人前去,其中有一位姐妹建议,由她们三位跪在那里祷告赶鬼,她就留在那里睁眼看风守望--如果有些什么动静,她就通知她们,可以知道跑。那三位姐妹就跪在那病榻前祷告,当鬼附上病人身体时,他就立时变形,毛发竖起咬牙切齿的那种情形,那看风守望的姐妹看得清清楚楚,她连要喊都喊不出来,结果一个人拔脚就跑掉了,剩下三位姐妹跪在那里,听到急促的脚步声,忙把眼睛睁开一看,连站都站不起来,就像狗一样地爬出去了。以后这成了笑柄的消息就传开出去。人们说:“她们赶鬼?竟被鬼赶跑了。”所以魔鬼的作为一显现出来,就跑。这里,神要给人看一件事,人不能,但神能。所以士师记内,以芴是用左手的,但他是士师,底波拉是位妇女,但她也是士师。左手是表明软弱,妇女也是表明软弱,软弱怎么呢?这就给人看见一件事,不是“人能”,乃是“神能”。以色列人攻打耶利哥之役,不费一兵一卒一刀一枪之力,竟将坚固的城垒攻破了,不是人能,乃是神能。还有基甸率领三万二千人,以后遵照神的指示先淘汰了二万二千人,以后又淘汰了九千七百人,只剩下三百人,用以攻打米甸人,而米甸的军队虽像海沙那样多,但他们三百人竟将像海沙那样多的车队打垮,这是神能,并不是人能。所以神就给摩西学一个功课--你不能,这个要学,还要学一个功课,神能,这也要学。神给他怎样学呢?神就用着这两件事教导他,就是杖变蛇,叫他丢在地上变作蛇以后,摩西就跑开,等下又叫摩西伸手抓蛇的尾巴,当他照作时,蛇又变作杖,这是一件事。还有一件事,神叫摩西把手放在怀里,他就照作,及至抽出来,不料手长了大麻疯,后来神又叫他再把手放在怀里,他又照作,及至从怀里抽出来,不料手已经复原。这两件事给我们教导什么呢?从前有一个父亲带他那被哑吧鬼附着的孩子去见耶稣,他说,你若能作什么,求你怜悯我们,帮助我们,耶稣对他说,你若能信,……你固不能,但神能,只是你若能信。所以神的能是在信的人身上能。同时,神又教导另外的功课。神的能是在顺服的人身上能。因为神叫摩西去抓蛇的尾巴,他就去抓蛇的尾巴,叫他把手伸出来,放回去,他就把手伸出来放回去,这是顺服。神如何说,就如何行。又如以利亚有许多神迹。为何“神的能”能在他的身上显现呢?因为他听话、顺服,吩咐他去到基立溪旁,他就去到基立溪旁,喊他往撒拉法寡妇家去,他就往撒拉法寡妇家去,命他去见亚哈,尽管那时亚哈正要寻找他要索他的命,他就遵命去见亚哈。你看神如何吩咐,他就如何行。所以神的能是在信的人身上能,信的另外一面,是顺服,所以神的能是在顺服的人身上能。这能是什么?一个是抓住这条蛇,就是对付魔鬼的作为,就是说,“神的能”能在信他的人和顺服他的人身上,能对付魔鬼的作为。还有一个是大麻疯,大麻疯是罪,“神的能”能在他的身上能,能够把罪人从污泥祸坑中拉出来。还有大麻疯是病,能在他身上治病。所以,弟兄姐妹,这里有许多教导,这是第二件事。 


四、不妥协坚持到底的人 

第四件事,各位请看出埃及记八章25节:“法老召了摩西亚伦来,说,你们去,在这地祀祭你们的神吧!”这是第一次。又28节:“法老说,我容你们去在旷野祀祭耶和华你们的神,只是不要走得很远”这是第二次。第三次在十章10节:“法老对他们说,我容你们和你们妇人孩子去的时候,耶和华与你们同在吧。你们要谨慎,因为有祸在你们眼前,不可都去,你们这壮年人去事奉耶和华吧!”意思是说,你们壮年人去,妇人与孩子不要去。第四次见24节:“法老就召摩西来,说,你们去事奉耶和华,只是你们的羊群牛群要留下,你们的妇人孩子可以和你们同去。”就是说,你们男女老幼都去,但是你们的产业不要带去。你看,摩西要带领以色列百姓去旷野敬拜耶和华,法老给他讨价还价,他都没有应允。最后他说:“我们的牲畜也要带去,连一蹄也不留下”。神要用的人,是一个不妥协,坚持到底的人。 
圣经里面有很多妥协的人,也有许多人没有坚持到底。但是也有很多人不妥协,坚持到底。例如当所罗巴伯并一切被掳归回耶路撒冷的人重建圣殿时,犹大和便雅悯的敌人听见,就去见所罗巴伯和以色列的族长,对他说,请容我们与你们一同建造。但所罗巴伯等却对他们说“我们建造神的殿与你们无干,我们自己为耶和华以色列的神协力建造,是照波斯王古列所吩咐的”(请参阅以斯拉记四章)这好像是孤芳独赏,好像是不懂人情,好像是唯我独尊,当你要重建圣殿时,有人要来帮忙,而却说这与你们无干,这又多么不近人情,其实所罗巴伯等不是孤芳独赏,也不是不讲人情,因为他们洞察敌人的阴谋诡计,要藉着请容他们来混杂参加一同建造,而图谋阻挠建殿之工的实际。当所罗巴伯等予以拒绝后,这些敌人就在犹大人建造时,使他们的手发软,扰乱他们,以后并上告于亚达薛西,一度因王令止工而停顿。这些敌人蓄有阴谋,怎能容他们在圣工上有份?这是与真理,和“你们和不信的原不相配,不要同负一轭,义与不义有什么相交呢,光明和黑暗有什么相通呢,基督和彼列有什么相和呢,信主的和不信主的有什么相干呢,神的殿和偶像有什么相同呢?……”的真理相抵触。既然与真理相抵触,就不能妥协。又如尼布甲尼撒王造了一个金像,要行开光之礼,王曾命令各方各国各族的人,一听见角声等时就当俯伏敬拜,凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。可是但以理的三个朋友竟予拒绝俯伏敬拜,他们不是故意去抗拒权柄,也不是给自己找麻烦,只因圣经如此说,天上地下一切的形像都不可拜,既与真理有抵触,就不顾自己的安危得失,他们只有去卫护真理。至于我们今天的基督教会,今天的工作,真是看到是四不像,因为很多人遇到环境与真理抵触时,就低头妥协。旧约有这样的例,新约也复如此,保罗曾对加拉太教会说:“……若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。”(加一9)你看这个人狭窄得不得了,若有人传福音与他所传的不同,他就不能容,那人所传的与保罗所传的不同,就该受咒诅。乍听起来,好像保罗心地很狭窄。弟兄姐妹,真理就是很狭窄的,好比二加二只能等于四,不能多于四,也不能少于四。神所要用的人,是一个肯固守真理的人,不但是一个能传扬真道的,抑且是一个固守真道的。圣经上有许多的人物,固守真道,一点也不妥协,纵然把人得罪了,甚至连命都要牺牲了,也都不愿,只是对真理不可牺牲。圣经上有那些人物,今代也有这样的榜样。当我在留学生中讲道时,有人对我说:“吴弟兄,我问你一个问题。倪柝声和王明道都是很了不起的主仆,然而他们两位都有点像马太福音里所说的,把银子埋藏在地里,这是槽踏恩赐。如果倪柝声在大陆变色时不回去,那都好,今天全世界,不论中国教会和西国教会不是都可享受他的恩赐吗?因为主仆中间像他那样讲道,简直是罕有的。又如王明道,像他那样的见证,真是少得不得了。但他竟留在大陆,正好比银子埋藏在地里,真是何等可惜!”我听到留学生中这样议论,心里非常惊讶。我从来都没有听见过这样议论,只有听见人赞扬倪柝声王明道,从来未听见有人批评他们,而且这两位都是神所重用了不起的工人。我一定要给他们一个答复,不然,他们会对这两位神仆人有很大的误解。我就反问那些留学生说:“我们一生里面有两种东西,我要请你们选择一个。一个是工作,一个是见证,这两者比较起来,那个更是重要?请给我答复?”这些留学生思想很敏捷,一口气就回答我:“当然是见证更为重要!”我于是说:“这两位神的仆人,他们在大陆纵算没有工作,但是他们有没有见证?”他们就服了我给他们讲的话。这两位主的仆人摆下了千古被人怀念的见证!所以在这里不但看见圣经的一些人物不妥协,我们看今代的人物有了不妥协的。谁不妥协?王明道!他写了一本”我们是为了信仰“,为了这本书竟被判无期徒刑。这本书内容因将大陆那些教棍得罪了,那些教棍遂控告他,逼害他,终至被送到西北劳改,不久之前才被放出来。当共产党告诉他可以回家时,他竟不肯出狱。“你们用罪状抓我监禁我,现在你们又要放我,用什么放我呢?我若回去以后,对自己的亲人,对主内的弟兄姐妹,又如何交代呢?”共产党只得用调销粮票的办法,逼使他儿子不得不将他父亲带出来。王明道坚持到底,抱着你们要我出来,我就是不出来,他坚持到这个地步!王明道何苦弄到如此,骨肉离散,家破人亡的地步?为了信仰--我们是为了信仰。你看他的这本书,内中提到几件事。第一,基要派与现代派的信仰。基要派对圣经本身的看法,一字一句一章,整个都是神所默示的,因而没有冲突,全无错误。这是基要派,而不是王明道派。现代派却认为这本圣经,既有这么多作者,又经过了这么多年代,如果说它本身没有错误,那简直是不可思议的笑话。第二、关于耶稣降世,基要派认为圣经是超然的,妇女生、是自然,童女生、是超然,耶稣降生是神成了肉身。现代派却认为若是童女生的,这是超然,这是寓言,因之他们否认耶稣是神成为肉身。还有讲到耶稣的复活,基要派相信耶稣的复活是肉身复活,认定如果不能肉身复活,就不能证明耶稣胜过死亡。现代派也讲耶稣复活,只是精神的复活。基要派对耶稣的再来,相信是带着肉体再来,要建立国度。现代派却认为耶稣要再来,这只是象徵,象徵正义征服罪恶,这也是诗意的描述而已,并认为世界的进步系逐渐演变,到了一个地步,成为托尔斯泰那种的世界,他们不相信世界是蜕变的,至对耶稣再来是蜕变的,绝不相信。王明道因此说,你们(指现代派)的信仰是那样的信仰,我们的信仰是这样的信仰,怎么能够和你们站在一起,结果就把吴耀宗这批人得罪了,以后他们就想办法控告他,判他劳改,无期徒刑。弟兄姐妹,我们看神要用的人,是这样的人,不是模棱两可的人。今天基督教会坠落到这样一个地步,今天真能坚定不妥协、能够站立的人,在那里呢? 
我前几天在一个家庭礼拜中就谈到一件事,就是前一个时期我们台北要举行一个很大的布道会,发起人和主持人大半都是我们教会的一班年青弟兄,按理我应当竭力支持,但我对他们所拟敦请的讲员不敢苟同,因而深表不便赞同而且拦阻教会参与其事。这消息传出去,就有人议论:“吴长老这个人心胸狭窄得不得了,人家不请他做讲员,他就不高兴。”后来这些年青弟兄姐妹的领袖,就来和我谈,好不好由他们请那预定要请的讲员先来和我谈一谈,也许是我对他有误会,如果他有道理,那就不要再拦阻教会参与,而竭力予以赞助。我说,这可以,但不能让我和他两个人私下谈,否则,我们在谈些什么,谁晓得,孰是孰非,谁能分辨呢,最好请你们青年领袖一同在场,也好有个凭据。他们同意说,这样更好。以后这位讲员很谦卑地来到我家,青年领袖也都来了。他先开口讲话:“吴勇弟兄,我们工场虽不同,但是我们所服事的主相同,我们教会不同,但我们的目标相同。吴勇弟兄,你的工作,我很敬重,实在很敬重。” 我说:“这样的话,不要讲了,现在不是谈这方面客气的话。我现在要请问你几件事。第一件事,你在领一个聚会里,曾经说,我们现在要祷告,接下去你又说,你们统统低头,各人祷告各人的神,现在我们要作祷告。因为那是一个国际性聚会,有各国人,有各类宗教徒,如果他们的神也是神,那么,我们所信的神怎能称作独一的神?请你给我答复,这是第一件事。第二件事,你在政府设立的一个很大学校内讲过一篇道,这是有人告诉我的,不是我亲耳听见的,但如果是传闻失实,是我听错了那请饶恕我。他们告诉我,你说,天堂像在一座高山之峰,上去的路不止一条,如果你们要省一点事,省一点气力,我给你们介绍一条,就是信耶稣这条路是捷径,比较短一些,如跑别的路,则比较长,比较多费时间。这句话是不是你讲的?如果这句话是真理,那么耶稣说的:“除我(耶稣)以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”这句话,又怎样解释?请给我解释!第三件事,是在你所写的一本书中,讲到西国人丧事聚会中,摆一张照片,中国人丧事聚会中,陈设一个木牌(灵主牌)。他们摆一张照片就可以,而我们设一个木牌位,又怎么不可以?西国人丧事,布置用鲜花,中国人丧事,布置用水果和食品供物,他们用鲜花被认为可以,而我们用食物,又怎么不可以。按我的领受,他们的照片,是让人怀思,他们的鲜花,这是对死者的敬重和使礼堂美观,而我国人的木制牌位是为祭奠,陈设的食物是供奉。我就问你这三个问题,就请你给我答复。”这个人今天不在这里,我从来没有看见过一个人怎么快就愿意谦卑下来,他说:“弟兄阿,你能不能给我一个机会,再另外写一本书,统统修改过来。”我于是说:“大家都听见了。如果到这个地步,我就没有问题,因为我乐意见到人回头。” 
神要用的人,是不妥协的,不妥协就得坚持真理,摩西就是这样的人。 

五、接受别人善的建议之人 

“摩西的岳父说,你这作的不好。你和这些百姓都疲惫,因为这事太重,你独自一人办理不了。现在你要听我的话,我为你出个主意,愿神与你同在。你要替百姓到神面前,将案件奏告神。又要将律例法度教训他们,指示他们当行的道,当作的事。并要从百姓中挑选有才能的人,就是敬畏神,诚实无妄,恨不义之财的人,派他作千夫长、百夫长、五十夫长,管理百姓”(出一八17-21) 
这是摩西作的一件笨事。他在审问以色列百姓时,被他岳父叶忒罗看见了,他岳父对他说,你这作的不好(一个人怎能对付众人呢,结果你也疲惫,百姓也疲惫,一天能审问几个案子呢),我给你出一个主意。你看,摩西这么聪明的人,也会作出这么不聪明的事。所以有时一个人很聪明,也不一定事事都作得对。他的岳父给他有所建议,他接受了。上面,我们讲到坚持固执。这一点,讲到不能坚持己见,不能固执。我们对善应当坚持,应当固执,对恶就不应坚持,不应固执。有的人一点都不肯接受别人的意见,以为若接受别人的意见,就是减灭自己的威风。我们在这里看,摩西就不是这种人,对就是对,不对就是不对。对的,固应当坚持,应当固执,不对的,却不应坚持,不应固执。 
有一次我在乘飞机时,邻座有位台湾乡下的旅客。当空中小姐端上午餐时,也带来许多小纸包,内中有的是白糖、盐、及湿纸手巾等。当他要想喝咖啡时,因弄不清各小包的性质竟拿了一包湿纸手巾。当我告诉他弄错了时,他却瞪了我一眼,并忙将那湿纸手巾丢在咖啡杯里,一口气就喝下去。他的意思是说:“干你什么事?!”有的人就是这样固执得不可想像。摩西不是这样的人,若这个意见或建议是对的,就予接受,并且从善如流。 
弟兄姐妹,我们在这里看见,神要用的人,有很多很多的条件,我刚才不过就摩西几件事略提一提。一件事,他走属灵的道路,所谓属灵的道路,就是入水出水。一件事就是要在家(教会)里长,在爱里长。再者摩西学会一个“自己不能而神能”的功课。再者,这个人持守真理,对抵触真理的毫不妥协,在这样知识很高的时代,信仰动荡的时代,真是需要这样的人。还有这个人当以谦卑为怀,可以接受别人对的意见和建议。有的人却固执到一个地步,连错了都固执到底。神不用这样的人。所以古今圣徒,被神用来成就大事者,都不是偶然的。求主让我们向着古代这些先贤看齐,让我们能在当代作些什么,讨主的喜悦。

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