复兴之路径

　　主题经文（耶利米书 1：10；2：13）

　　看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。

因为我的百姓作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

史实纲要
　　希西家领导的复兴运动（历代志下29：-31：）【以下简称ReI】

　　1.洁净圣殿

2.国家性的赎罪祭、燔祭和平安祭之奉献

3.复守逾越节、除酵节（非按例于正月，而行在二月），得大喜乐

4.众民之全地毁诸偶像及邱坛祭坛

5.定十一奉献之例

约西亚领导的复兴运动（历代志下34：-35：）【以下简称ReII】
　　1.洁净犹大和耶路撒冷、毁诸偶像及邱坛祭坛

2.修葺圣殿

3.得律法书令诵诸民，以王之名立约通国受之

4.守逾越节、除酵节，列王时代称首次

简而言之
　　希西家所领导的复兴运动 由上而下，由内至外，从一小群人开始一直影响到全会众。

约西亚所领导的复兴运动 由下而上，由外至内，从全会众外在的革新开始一直进步到全会众内里的属灵正常化。

希西家领导的复兴运动 指点今日一个教会脱离老底嘉状态的复兴。诚如《雅歌》所言，“愿你吸引我，我们就快跑跟随你”，需要复兴，就需要主用我作主的工作，但只有求主吸引我，我才能被感动，直到最后，我们都一同快跑跟随主。主吸引一部分的人，除去他们不冷不热的心，使他们被爱激励，将恩典传扬，使全会众一同被兴起、奉献自己。

约西亚领导的复兴运动 指点一个偏离了真道的教会（如推雅推喇教会）所需要经历的复兴。这样的教会“离弃正道”，违背基本教义，或是“另从一个福音”，招致灭亡，或是淡化信心强调理性，化为属世的组织。虽然仍称“教会”，却仅仅在“教会”一词意义的边缘挣扎，处于堕落、被神从灯台原处挪去的危险中。主要挽回他们，就要用水和道将他们洗净，除去污秽，撒上宝血，用主的道（律法）教导他们，使人归正，达到全群的属灵正常化。

所谓复兴
　　复兴的前提
　　既谈复兴，望文生义，就是再次被兴起的意思。故此，无论教会个人，若用复兴一词，先前必有兴旺之实，而后趋于堕落，故要求再兴。耶利米书开篇就讲到复兴的路，这条路与堕落的路遥遥相对。要复兴，第一步是“拆毁”——把堕落的第二步“自己建立（为自己凿了破漏的池子）”所作的全然拆毁了——然后才有第二步“建立”——恢复堕落的第一步“离弃（离弃活水的泉源）”中所失去的。所以有复兴就有堕落在先：先是淡化信仰，继而或被世界同化，随从今世风俗，对主不过表面，或被错谬所诱，接受耶洗别的教导，完全走偏了路。两位复兴倡导者、犹大王希西家、约西亚，就是在这样的境况中开始着手作复兴工作的。今日教会，有言“欲复兴”者，就必须看准了自己的位置如何，且不避讳自己的缺欠，方能对症下药。必须先认识、承认自己所有软弱、失败、犯罪，若避讳，闭口不谈自己的错谬，粉饰自我，就真如粉饰坟墓一般，复兴无从谈起。总而言之，要求神复兴，先认己罪。因为人无法靠自己完成兴起之事，要承认自己的“完全堕落”、“无法自救”，单单仰望神动工，如同恩典的福音所教导的一般。这需要人起来呼求，更需要人存有诚实、谦卑（然而在此列谦卑并不确实）。自大自傲，以为自强，有持守之能力，不可能配得受用这个词语。“复兴”何等崇高，只赐给看见并承认自己卑微需要上帝垂怜者。

复兴的结果
　　“复兴（Restore）”有“重（Re-）建”之意。复兴的最终目的是重新建立、与先前所存的一样，例如圣殿被破坏了，就重修。教会求复兴是要求主的喜欢，复兴不是口号，也不是主旋律（愿上帝使我们没有一个需要复兴的），复兴乃是神的工作，从伊甸园外找回堕落的人、从羊圈之外找回迷失的羊。神有能力，我们若求，必要使我们脱离与神远离的境地，使我们不再冷淡退后，乃要兴起，奉献自己，紧随羔羊脚踪，思想步武像主一样。

希西家领导的复兴运动——老底嘉的需要
　　纵观整个事件过程，我们发现众民如此快的为主发起了热心，奉献，与起初的冷淡大相径庭。我们在此可以说，凡有圣灵在内重生了的基督徒，是可以被复兴的。这就是老底嘉教会的光景。重生，事奉，看来还好，其实热心爱心早已失去，不过维持见证、保持原有形式罢了。主说，我巴不得你们或冷火热。主自然是希望我们热，复兴以此而生。

希西家首先洁净了神的殿。在全会众起来之先，有一部分被主感动的基督徒，已经发现教会的实际光景，就预备自己——自洁、恢复自己的状态。历史上有卫斯理等在安立甘教会中间发起的“圣洁运动”，就属于此例。

预备好了，就开始献祭，希西家献上赎罪祭、燔祭、平安祭，是为了全国、圣殿、众人。这在以斯拉身上、但以理身上都有同样的影子。在全群醒来之先，有这样一班人，为了全群而悔改、求赦，他们的代求使复兴成为可能。主因此就要听从他们，为他们成就。

二月守逾越节，虽不合律法，神却赐给他们“自所罗门以来的大喜乐”，因为，那时造好了殿，耶和华降临，所以欢喜，而今日却因他们在此重归上帝，心灵得了安慰。这是人向上帝的回转。在此众人分享了恩典，凡有的就将恩典分给那没有的，主也加他们力量能以刚强。恩典一出去，带着基督的馨香，叫人死，叫人活。喜乐就来到，再没有比与主重逢更令人喜乐的了，较初信之时更觉甘甜，更认识主的爱，更要被爱燃烧。

王并没有吩咐，众民却走向国家各处，除掉了所有的偶像，罪恶污秽之物。如同圣灵在以弗所所作的，那里有值五万的邪书被悔改者焚毁。爱的激励，生发出合神心意的懊悔，叫人除掉罪恶，使其他一切，从偶像到世界，再不能取代上帝。全教会若被圣灵感动如此，断无一人再奔向世界，事奉玛们，甘受罪缚。圣灵引导会众，而不是人的命令和教条，若是靠这些，我们的能力还不及法利赛人。是的，有谁在炎夏之风兴起时不收藏寒衣呢？愿意吹灭残灯了，早晨之日必已在望。

众人除掉污物之后，希西家定了奉献之例，立时奉献之物成为堆垒。被爱激励的人一定是愿意奉献的人，而不是受强逼实行禁欲主义者，或是为叫人晓得如亚拿尼亚之流。圣灵叫人有奉献的心愿，必定为他持守，人要跌倒忘记，神非人，必不至如此。保罗劝人奉献自己为活祭是带着神的慈悲说的，不是因人的好意，乃是上帝的爱！全教会有真实的奉献，教会就完全归主了，自然也不再是老底嘉教会了。非拉铁非之“略有一点力量”即从此而来。

希西家领导的复兴运动 重在将冷淡的教会恢复到热心之中，这个工作主先在一部分人身上作，直到全群。不冷不热的心被拆毁了，一个热心被建立。如今我们是这样的光景吗？——“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身”，无一不是我们的所是。主既然已经告诉我们当行的路，我们就当听从：“你要热心，也要悔改”。主要得着全群，但必须有先起来的人。是谁呢？是守着自己一千两的人吗？

约西亚领导的复兴运动——推雅推喇的最后希望
　　约西亚领导的复兴运动 不像 希西家领导的复兴运动 那样，先洁净圣殿再洁净全地，而是相反，先以王权洁净全地，再顾上圣殿的洁净修葺。当然，两处经文所指的“偶像”包含的意义也是不同的，希西家领导的复兴运动 中除去的是拦阻人到神面前去的东西，比如对世界的热爱；而约西亚领导的复兴运动 中则特指一切的错谬道理、异教成分。两者还是有相同之处的，就是都妨碍人与神的正常关系。教会这样的状态以推雅推喇教会为代表，“偶像”、“耶洗别的教导”，把所有“比先前更多的”爱心、忍耐都变得没有价值了。这样的教会常分两种，一是异端，如天主教、基督复临安息日会、灵恩运动等；二是极端，如轻微的灵恩运动、“真理教会”等。（没有邪教一项，因为常说的邪教其组织不属于教会。）教会可被复兴是因为内中有圣灵，所以上帝可以做工，所以要复兴，就要先除去一切的错谬。宗教改革是一个非常好的例子，虽然事实上只是进步到“撒狄”的地步。马丁路德首先起来，终于拆毁了天主教根深蒂固的错谬，从赎罪券到圣徒偶像崇拜。然而不够，有加尔文的归正宗、重洗派等逐步阐明了完全的救恩、真理体系。所以这里可以有很好的比方，天主教要真实的复兴就必须先放弃他的所有悖逆之罪行，安息日会要真实的复兴，就必须放弃徒劳的守律法。只有毁灭这些“撒旦深奥之理”，才能洁净、建立。对于希西家领导的复兴运动 而言，除去偶像是圣灵感动下的自发行为；但在约西亚领导的复兴运动 中，却是依赖上帝圣灵权能大力，需要经历争战、牺牲。今日教会固然不受这类伪福音、伪道理的蛊惑，也没有他们的名号，乃是自称永生神的教会，那么到底有没有类似的情形呢？还是可能有的，比如阿民念主义的产生，教会理念对救恩的降低（以为上帝只会听人求告来医人病），禁欲主义等等。要复兴，必须先回到主所指示的路，弃绝如斯罪途！

接下来才是洁净、修葺殿宇。殿用来敬拜上主，因诸罪恶被破坏了，就要修葺。教会因异端邪说搅扰已至受祸，重悟之日，悔改之后，就需要填充这些缺憾，安抚受创的心灵。什么都拆毁了，但是基督任然爱。继续推动复兴的力量乃是从敬拜而来（与主亲近，方得能力。这样的人常常被称为“奥秘派”），神对人的要求就是要得着人的敬拜和赞美。

接下来是宣读律法。我们知道，这是最为艰难的，因为有人不知，有人误解。但是神的话是不可改变的。只有依照圣经事奉神才是对的。教会要复兴，必须有圣经作为后盾，恩典真理必须并行，基督自己必须掌权，不能在容让谎言——唯独圣经，唯独基督。

最后才是守逾越节。他们终于在列王时代进行了第一次完全按律法而行的逾越节。不是时间恰好对了，而是神的旨意如此。只有信仰完全对了，神才接纳他们。他们终于明白了逾越节的意义，这才是教会该有的状态。

至此教会方算是完成了属灵正常化的历程，复兴终于完成。

约西亚领导的复兴运动 是从错谬中转回的历程。背后有撒旦的势力顽固抵抗，四围有属乎黑暗的人来攻击，需要圣灵的能力，付出代价和牺牲。愿意参战么？挽回、悔改、拆毁、建立。

主亲自动工。