不能事奉两个主
——2011（甲年）显现后第八主日
圣经：马太福音 6：24-34
“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）。”
“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作‘使身量多加一肘呢’）？何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”
“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”（申6：4-5）这句话被以色列人称为“示玛（Shema）”，意思就是听，这句话连同申命记十一章十三至二十一节，民数记十五章三十七至四十一节，是以色列人每天早上和晚上都必须念诵的经文，甚至别称之为他们的“信仰宣言”。据说，正统派的以色列人在临终的时候，也要念诵“示玛”，以此表达自己对独一上帝的认信。可见，对独一上帝的信仰已经成为以色列人根深蒂固的信念，在任何时候都不能被妥协的。
但是在以色列的历史上，他们对上帝的信仰却并非专一不二的，相反，他们多次敬拜外邦的神，得罪上帝。甚至在上帝拯救他们出埃及后不久，他们就离弃上帝，崇拜埃及的金牛犊，以后他们又随从别的民族，崇拜各样的偶像，这些行为，曾遭到先知们的强烈反对。上帝曾藉着先知阿摩司说：“以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。所以我要把你们掳到大马士革以外。”（摩5：25-27）
这句话，在新约中也曾被执事司提反引用过（徒7：43），他责备那些拒绝救恩的以色列人。可是，以色列人拒不接受上帝藉着先知的责备之言，他们非但不悔改，相反，转而杀害上帝的仆人，导致上帝的愤怒临到。
历史上的以色列民族是多灾多难的，他们经历了极大的患难之后，对独一上帝的敬拜，才真正成为以色列民族根深蒂固的信仰。
既然如此，主耶稣为什么还要对以色列人强调，人不能事奉两个主呢？那是因为有型的偶像虽然无人敬拜了，但是比那有型的偶像更能迷惑人心的，却从来没有从他们的心中被除去过。
一、事奉独一的上帝
主耶稣说，一个人不能事奉两个主。这个“事奉”按原文的意思是做某人的奴隶。主耶稣时代的社会制度正是奴隶制度，奴隶作为一个会说话的工具，他们从来就没有任何的自由可言，他们的一切都是属于主人的，甚至连他们的生命都可以被任意的剥夺。对奴隶来说，根本没有所谓的“人权”，因为他们根本不是人，只是一个“会说话的工具”而已。对一个奴隶来说，他只能属于一位主人，因为这是主人用金钱买来的。在当时，买一个奴隶的价格是三十块钱，三十块钱的价值也就是一个普通工人一年的工资，可见这个价格是属于比较低廉的，基本上，一个奴隶主让一个奴隶工作一年，就可以收回投资了。
那今天，我们和上帝的关系是什么？圣经中用了不同的字眼来形容，如父子（太23：9）、朋友（约15：14）、师徒（太10：24-25）和情侣等，这些词关系到我们与上帝方方面面的关系，父子则是说明我们和上帝生命的关系，师徒则是说明我们在真理上要接受上帝的教导，朋友和情侣则是说明我们在属灵的生活中需要与上帝亲密的沟通。但是圣经中还提到一种关系，就是主仆的关系。
这也是在使徒们的书信中，最常见的。在旧约圣经中，上帝称呼亚伯拉罕是他的仆人（创26：24），他也称呼摩西是他的仆人（民12：7），他称呼众先知是他的仆人。在新约中，使徒们也自称是上帝的仆人，如保罗在他的书信中，常常以仆人自称（罗1：1 腓1：1），又如彼得也是这样自称的（彼后1：1）。他们这样称呼自己，乃是把自己委身给主，专心的服事主。
这个仆人在原文中就是指奴隶。对于一个服事主的人来说，他就是上帝的奴隶，他的服事没有自由意志，而是要完全服从上帝，他们的服事没有退路可言，因为他们的生命不再属于自己，他们的服事也没有荣誉可言，因为荣耀只能归于主人，不会归于奴仆。
就好像一位主人邀请很多宾客来参加宴席，这个宴席非常奢华，宴会厅布置的金碧辉煌，仆人们也衣着光鲜，彬彬有礼，他们伺候客人也极其尽心，小心翼翼，桌上的所摆的也是美食美器、美味佳肴，当客人酒足饭饱之后，他们都感谢主人的盛情款待，也称赞主人的慷慨大方和悉心接待，却没有有人去感激那些辛苦工作的仆人。正如主耶稣基督说的，“你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？岂不对他说，‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝’吗？仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。’”（路17：7-10）
这样的心态，恰恰正是一个服事上帝之人的心态。这里说的服事上帝的人，并不是指教会中的牧师、传道或长老、执事，这乃是指我们每一个基督徒，我们都要用奴仆的心态来服事主。因为，我们是主用重价买来的（林前7：23），我们事奉他是理所当然的（罗12：1）。
我们若是能理解这个“重价”的意义，我们就能知道为什么我们要事奉主了。人在购买东西的时候，常会衡量一个物件的价值，人不可能会出重金去购买一个一文不值的东西，当然，有些东西的价值并能用金钱去衡量，或者一个并不起眼的东西，它却有着非凡的意义。
但是，主耶稣基督，他付出生命的代价，所救赎的人类，却是一群完全犯罪堕落的。那救赎的意义何在呢？我有时甚至想，主耶稣何必要为人受苦呢？上帝完全可以毁灭这个犯罪的世界，再一次重新创造人类，岂不干净利落？何苦要道成肉身，为罪人而死，来施行救赎，并且，即便这些人得救之后，也并没有尽心、尽性、尽意，爱上帝，也没有爱人如己，反倒是常常犯罪，得罪上帝，也得罪人。
世人既然是那样的无药可救，上帝为什么还要施行救赎呢？我想，唯一的答案就是——爱。除此之外，没有任何的理由。
今天我们之所以要事奉上帝，也是因为爱的缘故，这爱不是我们的爱，乃是上帝的爱激励我们，叫我们可以去事奉上帝。
在马太福音中，曾记载了彼得对主耶稣提出的一个问题。彼得对耶稣说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”（太19：27）很稀奇的是，在别的福音书中，这句话的时候，后面半句——将来我们要得什么呢——并没有被记载（可10：28 路18：28），其中的原因我不知道。但是，正是这后面半句话，点出了很多人事奉的错误心态，是为了“得什么”。若是这样的话，人对上帝的事奉就会出现功利主义的色彩，原来他们为主撇弃的真正的目的是为了获得更多，于是对上帝的奉献就堕落成为为自己的将来投资了。
主耶稣实在体恤人的软弱，他没有责备彼得，却安慰他说，“我实在告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、（有古卷添‘妻子’）、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”（太19：28-30）
主耶稣美好的应许是为了激励我们，也为了叫我们可以放心，当我仔细品味主话语的时候，真是充满了安慰和感恩。
二、不可事奉别的神
路加福音16：13-14“‘一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。’法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。”
这段经文和今天的经课相同，但是所教导的地点和对象不同。马太福音中，主耶稣的话是在登山宝训的时候对门徒说，而在路加福音中，主耶稣的话是正对当时的宗教领袖说的，所以，这里也就记载了法利赛人对主耶稣的话所产生的反应。对我们现在的基督徒来说，法利赛人是虚伪的代名词，若是有人称呼你是法利赛人，你肯定是大大的不愉快。
其实，法利赛原来的意思是“分别”，是指一群敬虔的人。据说法利赛人的历史可以追述到文士以斯拉的时代，因为以斯拉回归圣城耶路撒冷以后，他悉心教导百姓遵守上帝的律法，于是在以色列人中有一群人渐渐的兴起，他们继承了以斯拉的传统，教导人严格按旧约圣经的记载去行事为人，于是这些人就渐渐成为一个庞大的派别——法利赛人。
虽然法利赛派有着敬虔的开始，但是到了主耶稣的时代，这个派别的人却沦为假冒为善之辈，他们看似严格遵守律法，但是心中却充满的邪恶。以致主耶稣责备他们有祸了（太23：13-36）。这也给我们一个严厉的警告，即便是有敬虔的开头，若是不靠主的恩典，也难免会沦落到不虔不义的地步。
圣经指出，这些法利赛人是贪爱钱财的。他们从敬虔主义者沦为以敬虔为得利门路之人（提前6：5），这其中的反差真是令人感到诧异。法利赛人已经成为宗教职业者，他们参加宗教活动，举行宗教仪式，开展宗教事业，都不过是为了中饱私囊，在他们敬虔的外表下，隐藏的确实一颗贪婪的心。他们看似敬拜上帝，其实他们却是偶像崇拜者，金钱和财富才是他们真正的神。
事奉别的神，这是在律法中被严严禁止的（出20：1-6），但是，很多人只是表面遵行了这句话，事实上，他们的心早已经被别的神虏去了，这些人爱钱财胜过爱上帝，金钱取代了上帝在他们心目中的地位。
其实无论是主耶稣时代，或是现今这个时代，人最容易去事奉的别神就是金钱。
使徒保罗在以弗所书五章五节说，“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”保罗又在提摩太前书六章十节说，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
当我们的心开始对金钱产生贪婪的时候，罪恶的事就开始发生了。2008年开始在美国爆发的金融危机，其根本原因就是贪婪。有研究报告指出，正是由于欧美一些金融人士的贪婪，为了谋求企业，关键是自己的高收益，不顾巨大风险，采取令人难以想象的高杠杆率，来攫取高回报，最终导致金融市场崩盘，酿成百年一遇的金融危机。
去年9月在位于纽约的美国金融博物馆，举办了一场名为“丑闻”的主题展览。这个展览将十八世纪末以来美国的几次重大金融丑闻事件通过丰富、详实的展品资料进行了罗列。资料中包括色拉油和蒂波特山油田丑闻、源自查尔斯·庞齐的“庞氏骗局”及其后的麦道夫的“庞氏骗局”、莫比利埃信托公司丑闻与安然破产丑闻等影响广泛而深远的事件。美国金融博物馆总裁李杰仁评价说：“金融丑闻是贪婪和人性弱点的不可避免的副产品。贪婪将一直伴随着我们。”
金钱本身并不是邪恶的，恰恰相反，人可以使用金钱来荣耀上帝，为上帝的圣工奉献。但是，当人的心产生贪婪的时候，金钱不再是为了荣耀上帝而被使用的时候，金钱就会带来罪恶和败坏。“以别神代替耶和华的（或作‘送礼物给别神的’），他们的愁苦必加增。”（诗16：4）
诗篇六十二篇十节劝导我们说，“若财宝加增，不要放在心上。”
别神，其实就是一切在人心中要取代上帝地位的东西。我们不能做上帝的仆人，又做金钱的奴隶。前面已经说过，这里的“事奉”就是做某人奴隶的意思。我们只能事奉一位主，有人可能会说，事奉上帝要紧，赚钱也要紧，先服事上帝，再去赚钱，其实在也是不对的。在上帝那里没有主次之分，我们事奉上帝，就是专一的事奉，不能又心怀二意的心。所以主耶稣说，你们不能又事奉上帝，又事奉金钱。
在世俗社会中，金钱直接和一个人的价值联系在一起。从古至今，那些拥有钱财的人，往往是受人的尊敬和敬仰，他们是众人效法的榜样，他们是媒体追逐的对象，他们是成功人士的代表。美国的《财富》杂志曾刊登过一句话，我们衡量成功与否的标志是钱，而且只是钱！我想肯定很多人对这句话是非常认同的，他们用这个标准来衡量自己与他人。甚至连那些自命清高的读书人，在金钱面前也难免落入俗套，我们不也曾用过“书中自有黄金屋”的古话，来教训后代要好好读书吗？这种言论其实正是折射出，金钱在人们心目中的地位和价值，甚至连不少基督徒也是这样的观念。
在初期教会就发成过这样的事，教会中的某些信徒，对有钱的信徒和贫穷的信徒有着不同的对待。
雅各书2：1-9“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人说‘请坐在这好位上’，又对那穷人说‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边’，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？我亲爱的弟兄们，请听，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？他们不是亵渎你们所敬奉（‘所敬奉’或作‘被称’）的尊名吗？经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。
这些对有钱的信徒和贫穷的信徒有着不同对待的人，其实就是反应出他们的价值观，用我们中国人的话，就是“从钱孔中看人”，这是上帝特别厌恶的。
那基督徒为什么会把金钱看得十分重要呢？我想，最大的原因就是，他们的生命还没有真正的被圣灵更新，他们还是生活在旧的性情之中。这其中可能有三个原因。
1、把信仰当成生活的点缀，而不是全部。
信仰应该成为一个基督徒生活的全部，因为基督徒既然被主耶稣的宝血所救赎，我们的生命就不在属于自己，乃是属于上帝了。这就必然要求我们一举一动、一言一行、一生一世都必须为着上帝的荣耀而活，这不仅是上帝创造的目的，也是他救赎的目的。而一个把信仰当成生活点缀的人却不是这样，在他们的心目中，信仰不过是可有可无的装饰品，有信仰，可以使生活锦上添花，没有信仰，也无关紧要，不会给生活带来什么损失。这样的人，自然把对钱财的追求看着更加重要。
2、没有专一信靠上帝，心中存有疑惑。
这类人愿意信靠上帝，但是他们的信心软弱，他们信上帝，却不能完全依靠他，他们信上帝，却不信上帝有能力眷顾他们的生活，以至于他们总是生活在一种不安定、不喜乐的环境中。所以，他们更愿意依靠那看得见的金钱，总比那看不到的上帝更可靠点。
3、利用上帝为他赚钱。
这些人是最不好的，其实金钱才是他们的神，他们对上帝的事奉，其实是为了得到钱财，若是有别的机会更能叫他们发财，他们就会毫无顾忌的抛弃上帝。
其实事奉两个主，并不能给人带来实惠。因为人的心既然没有专一信靠上帝，而专注在“无定的钱财”上，怎么能期望从上帝那里得到祝福呢？所以使徒保罗在圣经中提醒说，“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（‘供给’或作‘体贴’），为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6：17-19）
真正的生命才是基督徒要持定的，只有真正的生命才是充满了喜乐和平安。
三、结语：你选择谁做你生命的主
在犹太国中，有一个非常吝啬的财主，他腰缠万贯，却整天郁郁寡欢。于是他就去求教一位拉比。
拉比让财主站在窗户前，隔着窗玻璃，指着前面的大街问：“你看到了什么？”
财主回答说：“外面有很多人，很多车，非常热闹。”
拉比又拿来一面镜子，让他照着镜子，问：“现在你又看到了什么？”
财主回答说：“我看到了我自己。”
于是拉比对他说：“单纯的玻璃是透明的，可以看到世界，而镀上水银的玻璃却只能让我们看到自己。你的眼睛若是被金钱蒙蔽，只能看到自己，却看不到世界，你怎么会快乐呢？”
今天你的心若是还在做金钱的奴仆，你看不见的不仅是上帝创造的美丽，你更无法体会造物主的心。求主帮助我们，救我们脱离一些私欲的缠累，叫我们我们专心的事奉主！
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵；起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
2011年2月27日讲于美国三藩市中华福音教会
