经文：罗3章
什么是罪呢?中国文字对罪这个字的结构创造很能说明问题的。罪的写法就是四和非，有许多可以解释的方面，比如不当听、看、想、说;比如不合理、礼、情、法;比如不是仁、爱、信、义;比如对神、人、己、物方法问题。我们今天笼统都归结于不认识真神带出的，也不肯顺服神，这就是罪了。任何的思想、言语、行动，只要是不能达到神圣洁及完美标准的，都是罪。罪就是跟目标有距离。如果一个印第安人射箭不能中的时会说：“啊，我犯罪了。”他用的语言与用来表达犯罪和打不中目标的字眼是意思相同的。
圣经里也有许多对罪的界定：违背律法(约壹3：4)，受造物违抗创造者的旨意。知善不行(雅4：17)，不单指做错事，没做所知并当行的善也是。不出于信心的都是罪(罗14：23)，如果在做某事时不能问心无愧，就当停止，免得错了。凡不义的事都是罪(约壹5：17)。愚妄的意念是罪(箴24：9)。在保罗的教导中，罪行与罪的意义是不同的。罪行是指着我们所做的错事，而罪则指着我们罪恶的本性，即是我们的罪性，与生俱来，日益扩张，而且绝对比我们的实际的表现更加败坏。但基督已经为我们的罪死了，其中不但包括了我们的罪行，也包括了罪性。
在这一章里，保罗继续论说人在神面前被定罪的现实。常常有人会用许多理由来否认自己是罪人的，比如有很多人是这样想的：①没有神，我按良心行事;②我还不像某些人那么坏;③我是在教会受过洗的，也常常礼拜奉献的，相当虔诚的。这些藉口在这章里全被保罗否定掉了，神对罪的审判，是没有一人可能逃脱的;每个人都必须先要承认自己是罪人、确实是应该被神定罪的，惟有这样，才能明白和接受到神奇妙的救恩。因此今天的分享我会分成三个部分，一是保罗揭穿隐藏的恶心(1-9节)，二是引用经上指出的罪因(10-21)，三是福音带出的自由(22-31)。我们一起祷告等候神的开启。
一.揭穿隐藏的恶心(1-9)
犹太人是一个非常特别的民族，以色列是个非常特别的国家，圣经中也告诉我们，他们承受了神的许多恩典，同时也承担了许多特别的使命，圣经上告诉我们的，至少包换三个方面理由：㈠神将律法交付他们，人类历史上最古老、最完美的律法条例是通过他们保存和流传的;㈡弥赛亚藉着这个民族降生来到人间，亚伯拉罕、以撒、雅各，及至是从犹大支派而出，是大卫的子孙;㈢他们是与神立约的受益者，成为神的选民。但这些权利并未使他们比其他民族优秀，且因为有如此的身份，他们就更有义务要按照神所定的标准生活。然而当他们不但没有这样，倒和所有不认识神的人一样犯罪时，就经历了神更加严厉的管教。这也是为什么我们今天所看见的这个民族、我们所听见的这个国家，会有如此之多的不幸和如此之多的特别的经历。
我们是基督徒，称为新约时代的选民，是亚伯拉罕属灵的子孙。如果我们以为自己已经受洗，就得到天堂的门票，就可以放心去犯罪作恶，藉口就是一句“我是神的儿女，神必会原谅我的”，那么问题就更大了。不知道我们是否曾经在这样想法呢?确实有这样一批信徒是盲目乐观了，侥幸的理由是：①犯罪了没有关系，因为只要一认罪，神就必然会赦免;②神既然是爱，就必怜悯我们的软弱，体谅我们的无能，不会定我们的罪;③既然没有人可以不犯罪，并且犯罪是人生过程中必然存在的，还可以带来教训，所以也是人生财富之一，并不太坏;④我们必须融入所处的文化，圣经上也赞成我们在什么人中做什么人的。
我们确实很容易仗着神的恩典而将犯罪认罪就赦免，作为是理所当然的特权，但我想特别提醒的是，神不会忽略任何一个罪恶，甚至只是短期停留在心灵的罪恶意念;虽然我们说没有什么罪是神赦免不了，但确实也没有什么罪是神会忽略不计的。无论我们可以找出多少藉口，犯罪者必定要为自己的罪来面对神，不悔改就不能跨越过去，不管教也很难记住。
二.经上指出的罪因(10-21)
我们曾经是死在过犯罪恶中的，是耶稣基督用祂的牺牲换来了我们得救的盼望。但我们是不是常常去挖一下深藏着的罪因呢?是不是常常在思想与基督的标竿相比，还有多少路程要奔跑呢?若不离开罪的捆绑，将会有何等可怕的结局呢?难道我们就打算浑浑噩噩地过一天算一天?还是选择要竭力摆脱并离开我们不信的恶心呢?
保罗在接下去的一段中引用了多处旧约经文，说明人类陷在罪恶之中，是无法被神接纳的。我们对自己的看法是如何的呢?是否认为自己还不错，至少比起某些人群还实在能称得上是个不错的好人呢?我们在此用这几节经文来反省一下。说过谎吗?曾经用些言语、语气、表情、眼色、动作而伤害过他人吗?曾经对人动过恶毒、诡诈的念头吗?曾经因别人不愿意采纳自己的意见而耿耿于怀、怒气填胸吗?如果有一种设备可以将我们的思想意念复制下来的话，相信我们都无法面对自己的败坏程度!
耶利米书是这样形容我们人类的心田说：“人心比万物到诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”千万不要自以为我们可能比别人更好，这句经文只是对别人说的，我们若是把这节经文的主语换一下，把“人心”替换成“我心”再读，难道不觉得也是非常贴切的吗?其实我们的思想、言语和行为跟世人并没有多少区别，在神面前都是有罪的。我们必须记住的是，在神眼中我们都是罪人，不需要否认这个事实，我们实在要归向基督，让祂的宝血洁净我们的罪。
通过保罗的坦陈，对人类的败坏和不义进行了声讨和指责，也是人罪恶本相的深刻描述，揭开人类的不义、无知、叛离神，反复无常、一无是处、毫不善良，人的喉咙充满败坏、舌头都是诡诈、嘴唇有毒、满囗是咒骂，四处奔跑都是进行残杀，留下的全都是扰乱和破坏，不知道如何有平安，也不尊敬神。在这里我们看见这一连串人类完全堕落腐化的特征;可以这样说，全人类都受到罪的影响，罪已经渗透到了人的每个部分。当然这并不是说人全部都是无恶不作的，但人的本性却是有能力去犯一切罪的。
保罗甚至可以列出一份罪恶清单，我们在第一章的后面差不多已经看到了，然而随着世代的越来越败坏，罪恶的事情会越来越名目繁多。今天我们一点也不难看见关乎性犯罪、战争罪、家中的罪、……除此以外，今天社会上的种种罪恶实在是无法算清楚。还有我们在言语上的许多罪：论断的话、亵渎的话、色情笑话、咒诅侮慢、谎言闲话、背后说人、诽谤怨恨、苦毒抱怨、……。其它关乎个人生活的罪例如：醉酒吸毒、骄傲嫉妒、贪婪忘恩、思想污秽、剥削欺诈、背叛欺诈、违背诺言等等。我们生活在这个世界，这些东西我们是非常熟悉的，根本不需要拿出什么证据来证明，人类自身的堕落与腐败是毋庸置疑的。
作为选民的以色列人也同样是这样，全人类也都伏在了罪恶之下，无一例外。没有人可能靠守律法而在神的面前得称为义。神赐下律法，并不是要使人藉此可以得称义，而是要使人知罪。不是知道得救方法，而是知道定罪的规条。除非我们认识什么是笔直，否则就不知道什么是弯曲，律法就象一条笔直的线。当人用律法来审查自己的行为时，就发现自己就是走偏路的人了。人对着镜子，可以看见自己脸上的污垢，但镜子却没有清洁污点的功能。体温表，是可以让人知道自己发热患病了，但就是把体温表吞下去，也不能使我们得到痊愈。
20-21这两节经文，我们看到神设立律法的两个重要作用：①律法明确告知我们什么是错的，使我们知道自己是不能自救的罪人，必须寻求耶稣基督的怜悯。②律法包含了神的准则，可以指引我们行事为人。但人却不能靠守律法得救，因为除了基督之外，没有人可以守全律法。人的出路就是藉着基督的代赎而蒙恩得救，并且也只有这样才能活在神的心意中。
三.福音带出的自由(22-31)
保罗在上述经文讨论了我们的罪和神的审判之后，将一个奇妙的福音喜讯阐述了出来：我们可以藉信靠耶稣除去罪恶而不被定罪。“信靠”的意思是相信祂饶恕我们的罪，使我们在神面前可以被称为义，并且有能力遵照祂的旨意生活。神的救恩是为所有愿意投靠、回应的人而设的，不管他的背景及以前的行为怎么样。
在我们人的眼光中，往往容易以造成的后果严重程度来判断罪的大小。比如杀人比仇恨人严重，淫行比淫念严重，然而在神的眼中却不是如此。并不表示我们犯的罪轻，就可以到神面前去换取永生了。因为不管所犯的罪行大小，造成的后果轻重如何，人都因为生来就有罪人的身份，无论我们做什么，都充满罪的实际，而罪使我们与圣洁的神隔绝了，把我们引向了死亡之路，罪使我们失去了与神同在的资格。所以不要轻看在我们生活实际中频繁发生的小罪，而只强调可见的大罪，其实无论什么罪，都会使我们与神隔绝，但只要肯真诚的悔改，都可以得到神的赦免，蒙恩而被称为义人。
称义的意思，就象是法庭所宣告的无罪释放，按着法律的概念来说，当法官在法庭上宣告被告无罪时，则之前所有的指控都要被撤销，那个人就是真正意义上完全清白的。同样道理，神命定要藉着耶稣赦免我们所有的罪，我们过去所有的犯罪纪录，就都会被完全彻底的涂抹掉，在父神看来，也彷佛是未曾犯过罪的人一样。救赎，就是指着基督把犯罪的人从罪的捆绑和辖制中释放出来。
在旧约时代，一个欠债的人如果被卖作奴隶，他的直系亲属可以用钱财买赎回他的自由。基督也是从罪权下买回我们自由的主，祂所所付出的赎价，就是祂圣洁无罪的生命，被挂在S字J上，忍受只有罪大恶极的人才需要承受的酷刑。耶稣基督就成为我们的挽回祭，因为世人都犯罪悖逆神了，都离弃了赐人生命的神，但神却宣告：以基督的死为挽回祭是合宜的，是为人类的罪而设计的。基督担当我们罪，完全满足了神公义圣洁的要求，祂的牺牲也带来了全人类赦免、释放和自由。
我们也许在感恩之余，会有一个担忧和困惑，那些生活在基督降生之前的人，罪又怎么能解决呢?如果神要惩罚他们的话，是不是对他们很不公平呢?如果神不拯救他们，基督的牺牲岂不是也没有那样大的必要吗?保罗告诉我们，藉着S字J上牺牲的耶稣，神饶恕了全人类的罪。旧约时代的人同样也是凭信心仰望基督来临，就可以得救了。即使他们不知道耶稣的名字，或耶稣的生活，只因信心盼望弥赛亚，遵行律法就必蒙神的纪念和拯救。
为什么神只按我们的信心来救赎，而不是凭着行为呢?①信心才能抵挡人的骄傲，因为信心是心灵间的互通，不是靠行为表达的。②信心需要高举的是神的大能作为，不是人自己行为上的努力。③信心是我们承认自己无能，无法靠守律法来达到神的标准，必须寻求神的引领和扶持。④信心是基于我们与神的关系密切程度，而非我们的表现特别突出。
罗马教会的犹太信徒跟外邦信徒之间，确实存在着一些误解。犹太信徒不无忧虑地询问保罗：是不是只凭信心就可以废掉犹太教传统中的一切规条呢?保罗的回答非常干脆：“断乎不是!”其实当我们明白因信得救的真理后，就更容易认识犹太教了，因为我们知道了亚伯拉罕为什么被拣选，律法为什么赐给以色列人，神为什么容忍以色列人数千年。信心并没有废掉旧约圣经，倒显明了神藉着犹太民族的一切作为，让全人类都得到拯救的福音。
今天的分享就到这里，理论的东西很多，但却对我们的人生有极多的提醒，希望能够常常提醒我们的心，使我们进入在基督里的一切自由。
