世界，物欲横流;世人，利欲熏心。 “一切向钱看”， “没有永远的朋友，只有永远的利益”， “什么关系都靠不住，除了金钱关系”之类的话常被人们挂在嘴边。在这样的时代，作为基督徒，我们应该如何看待这样的观点，应该具备怎样的财富意识，才能帮助我们更好地过一个平衡的信仰生活，这是很多人常常提到的问题。笔者在此愿意将自己的一点点领受与大家分享，盼望它能对我们得到平衡喜乐的信仰生活有所帮助。
1、生命重于财富
耶稣说过一句极其经典的话， “人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”由此可见，生命是最珍贵的! “人为财死，鸟为食亡”，实乃没有智慧的悲凉。若忽视耶稣的这番教训与警戒的人，那么在他的人生中将有一场注定赔本的交易：前半生，用命换钱;后半生，用钱换命;到头来，人财两空。
1922年，一群当时最成功的金融巨子在芝加哥湾海滩酒店聚首。二十世纪虽然有的是富豪巨贾，但这一群人的财势却不能不令人另眼相着。围坐在一张餐桌上的有：全球最大钢铁公司的总裁、最大公用事业的董事会主席、纽约证券交易所的主席、美国总统的一位阁员、国际开发银行总裁、华尔街最大的证券商、还有某个行业垄断企业的控制者。这些人所拥有的财富加起来，比美国财政部的还多，他们的成功是许多人仿效的对象。他们是美国财经与工商的臣擘。但若干年后，钢铁公司总裁席瓦勃最后几年借债维生，死时一文不名;小麦市场最大投机商加顿破产死于异邦;纽约交易所主席费狄尼服刑辛辛那狄监狱;总统阁员富尔系狱多年后获保释，后在家中死去。有“华尔街之熊”之称的李文摩尔，国际开发银行总裁佛兰兹，世界最大垄断企业的老总克鲁格，竟都相继自杀身亡! (详见葛培理着《人啊，你往何处去?》)
今天我们所处的时代，财富已经成为一个人成功与否的重要标志，但更多的人却陷在作“房奴”的窘境当中。有些人获得了财富，却失去了生命意义的表达——道德的生活。看到这些，不由使我想起主耶稣的话说， “生命不在乎家道丰富”。
2、财富的功能有限
树立财富有限性意识，摒弃“财富无用论”和“财富万能论”。
物质与灵性对立的二元神学思想导致贬低作为物质的财富，认为越穷越属灵。这种忽略文化使命的观念会使得社会停留在原始阶段，使得教会被现代社会推到越发“边缘”的境地，我们不能效法。但财富万能、金钱至上的意识也是不当有的。人生价值也不是仅由财富来衡量的，人不能单为赚取财富而活着。我们不贬低财富的作用，但也不高抬财富的价值。
财富有价值，能发挥功能，但作用的有限性是事实。因为财富可买到豪宅，但不能买家庭;财富可买到绝好的象牙床，却不能买到绝好的睡眠，财富可买各种美食，但买不到健康;财富可买真品，但买不到真心;财富可买到娱乐，但买不到幸福。有人采访华尔街100个很有钱的老板，超过90人说自已不幸福。幸福、永生、真爱……都不是财富的功能之内，而是在它之外。
3、财富是上帝的恩赐
《传道书》5章l9节说， “神赐人资财丰富……这乃是上帝的恩赐。”圣经又说， “上帝所赐的福使人富足，但并不加上忧虑。”财富并不是万恶之根，贪财才是。问题不在“财”字上而在“贪”字上。财富不是罪，否则圣经就不会有奉献财物归给上帝，积财在天的教导。
4、君子爱财，取之有道
爱钱也可不失君子风骨，关键在于生财之道光明正大。圣经告诉我们要“亲手作正经事” (弗4：28)。不贪财、不投机、不冒险。不可盲目投资，不可拼命挣钱(参箴28：20，22)。不可有急速发财、一夜暴富的财富意识。 “要谨慎自守，免去一切的贪心” (路1 2：1 5)。不偷窃、不欺诈，不求“不义之财” (箴16：8)，宁舍弃财富，不可舍弃信用;宁舍弃性命，不可没有见证;不求不劳而得之财。圣经说， “不劳而得之财，必然消耗;勤劳积蓄的，必见加增” (箴1 3：11)。 “安静作工，吃自己的饭” (帖后3：1 2)，手勤饭饱、勤劳致富，幸福坦然。因此基督徒赚取财富需要合乎圣经明训，合法合情合理地赚取。
5、我们是财富的受托者，上帝是财富的所有者
最高的主权不在我们，最终的所有权也不在我们这里，不要说“财富是我的”，我们赤身而来，也要两手空空离世。因此，准确地说，上帝把财富托付给我们管理，或者说我们从他那里借来，将来向他交账。我们是上帝财产的管家。上帝信任我们能忠心又智慧地理财。我们理财的唯一指导原则就是：耶稣会怎么做?用这样的问题严肃地问自己，然后严格地依照问题的答案执行。
6、财富是好仆人,也是坏主子
马丁.路德说， “人可以拥有财物，但必须懂得善于管理，做财物的主人。”使用财富，但不可被财富使用。那又该如何使用呢?波金斯曾指出应将财富分配在以下七个方面上以发挥其最大功能：神的荣耀、灵魂的得救、维持我们良好的产业、我们家人亲属的好处、帮助穷人、支持教会、支持国家。财富要达成这七个目的，不能转顾自己，不可用财富满足自己的放纵享乐炫耀自负等私欲。要顾及“我家”(家人亲属的需要)、“神家”(教会肢体的需要)、“国家”(社会民众的需要)、“天家”(福音事工的需要)。
7、富贵不能淫，贫贱不能移
在大富大贵之时，不忘敬畏上帝，远离恶事，完全正直;在落魄窘困之时，仍没有“弃掉”神，继续保持自己的纯正。旧约中的约伯与约瑟都是这样的人。约瑟在深得主人的信任与器重之时，没有轻慢主母，没有得罪上帝;在被诬蔑成为阶下囚时，仍没有改变自己的信仰，毫无怨尤地笃信上帝;当成为万人之上、一人之下的宰相，财富无数之时也没有穷奢极侈，没有纵情声色，没有挥霍无度。相反，以宽广怜悯之心解救埃及与周边各国百姓出离于饥荒之危。
8、尽赚、尽积、尽施
“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能奉献”，这是约翰·卫斯理提出的基督徒应有的财富观念。
天道酬勤，上帝不帮助懒惰的人。不能“坐吃山空”， “好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服” (箴23：21)。要提高自己的综合素质，积极装备，勤奋学习，挖掘潜能，踏实工作，赚得财富，改善经济状况，提高生活质量，这是无可厚非的。财富是劳碌得来的，不是馅饼从天而落的美梦中得来的。
有人说，钱是赚来的，不是省出来的。但又有话说， “勤俭持家”。 “勤”加上“俭”方是持家之道。 “俭以养德”的古训至今不变。今日构建节约型社会，实现可持续发展，不能滥用、不能浪费，提倡简单、简朴生活是很有必要的。很多的时候，因为虚荣攀比贪婪等私欲的干扰，人不能分清自己的需要(NEED)和想要(WANT)，错把奢侈品当成必需品来追求，为此，以倾囊、透支、贷款、负债消费来满足私欲。在“我买故我在”的消费时代里，以购买力作为自身价值的衡量标准，于是乎衣食住行必买名牌、求高档，到头来，反被物役。要注重在生命中培植圣灵所结的九样果子之最后一样就是节制。节俭也是节制的重要表现之一。
我们将节省积存的财富“尽施”。 生命的法则是上帝祝福那些舍弃生命和财物的人。紧抓不放，你就会失去;献给上帝，你就会得着。圣经说， “有施散的，却更增添” (箴11：24)。这是世界上最古老而又看似矛盾的箴言，不过它却行之有效。除了什一奉献归神之外，还应乐捐帮助有需要的人。我们常计算奉献的代价，却不去算算不奉献的代价。 “怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。周济贫穷的，不致缺乏;佯为不见的，必多受咒诅。”为此，你不可攥着手，要松开手， “在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”。
美国慈善家清教徒卡耐基说， “那些遗留下巨额财富而不在有生之年将之奉献出去的人，会受到民众的唾弃”。石油巨子洛克菲勒说， “死而富有，是种耻辱。”若“尽赚”、 “尽积”而不“尽施”，就定会成为葛朗台式的守财奴。当我们“将节省下来的钱财施予需要之人的时候就是积财于天了”。
9、持守十一奉献
新约的捐献制度以十一奉献为起点。换言之，应该超过十一。新约经训的标准没有低于旧约。耶稣来不是废掉律法，乃是成全律法。我们人不能靠守全律法而靠恩典称义。但这并不表示赖恩称义的我们可以废掉律法了，比如旧约定规的十一奉献，耶稣来就没有废掉。
耶稣曾责备假冒为善者说：“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。” (太23：23)这里耶稣明说， “献上十分之一”是“不可不行的”，只是公义、怜悯、信实之事更为重要。十一之事就算是“次要”，也不能不要。文士和法利赛人尚能行十一，我们岂不当更甚?圣经要求，我们的义要胜于文士和法利赛人的义。基督奉献自己生命给我们，以“为我们舍己”这样的大爱激励我们， “将身体献上，当作活祭”，全人(包括身心灵、财富、才智、时间等)奉献在主前，这也是理当要尽的义了。倘若身外之物的金钱的十分之一都不肯献上， “将身体献上”就只能是虚谎与空谈了。
6、财富是好仆人,也是坏主子
马丁.路德说， “人可以拥有财物，但必须懂得善于管理，做财物的主人。”使用财富，但不可被财富使用。那又该如何使用呢?波金斯曾指出应将财富分配在以下七个方面上以发挥其最大功能：神的荣耀、灵魂的得救、维持我们良好的产业、我们家人亲属的好处、帮助穷人、支持教会、支持国家。财富要达成这七个目的，不能转顾自己，不可用财富满足自己的放纵享乐炫耀自负等私欲。要顾及“我家”(家人亲属的需要)、“神家”(教会肢体的需要)、“国家”(社会民众的需要)、“天家”(福音事工的需要)。
7、富贵不能淫，贫贱不能移
在大富大贵之时，不忘敬畏上帝，远离恶事，完全正直;在落魄窘困之时，仍没有“弃掉”神，继续保持自己的纯正。旧约中的约伯与约瑟都是这样的人。约瑟在深得主人的信任与器重之时，没有轻慢主母，没有得罪上帝;在被诬蔑成为阶下囚时，仍没有改变自己的信仰，毫无怨尤地笃信上帝;当成为万人之上、一人之下的宰相，财富无数之时也没有穷奢极侈，没有纵情声色，没有挥霍无度。相反，以宽广怜悯之心解救埃及与周边各国百姓出离于饥荒之危。
8、尽赚、尽积、尽施
“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能奉献”，这是约翰·卫斯理提出的基督徒应有的财富观念。
天道酬勤，上帝不帮助懒惰的人。不能“坐吃山空”， “好酒贪食的，必致贫穷，好睡觉的，必穿破烂衣服” (箴23：21)。要提高自己的综合素质，积极装备，勤奋学习，挖掘潜能，踏实工作，赚得财富，改善经济状况，提高生活质量，这是无可厚非的。财富是劳碌得来的，不是馅饼从天而落的美梦中得来的。
有人说，钱是赚来的，不是省出来的。但又有话说， “勤俭持家”。 “勤”加上“俭”方是持家之道。 “俭以养德”的古训至今不变。今日构建节约型社会，实现可持续发展，不能滥用、不能浪费，提倡简单、简朴生活是很有必要的。很多的时候，因为虚荣攀比贪婪等私欲的干扰，人不能分清自己的需要(NEED)和想要(WANT)，错把奢侈品当成必需品来追求，为此，以倾囊、透支、贷款、负债消费来满足私欲。在“我买故我在”的消费时代里，以购买力作为自身价值的衡量标准，于是乎衣食住行必买名牌、求高档，到头来，反被物役。要注重在生命中培植圣灵所结的九样果子之最后一样就是节制。节俭也是节制的重要表现之一。
我们将节省积存的财富“尽施”。 生命的法则是上帝祝福那些舍弃生命和财物的人。紧抓不放，你就会失去;献给上帝，你就会得着。圣经说， “有施散的，却更增添” (箴11：24)。这是世界上最古老而又看似矛盾的箴言，不过它却行之有效。除了什一奉献归神之外，还应乐捐帮助有需要的人。我们常计算奉献的代价，却不去算算不奉献的代价。 “怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。周济贫穷的，不致缺乏;佯为不见的，必多受咒诅。”为此，你不可攥着手，要松开手， “在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”。
美国慈善家清教徒卡耐基说， “那些遗留下巨额财富而不在有生之年将之奉献出去的人，会受到民众的唾弃”。石油巨子洛克菲勒说， “死而富有，是种耻辱。”若“尽赚”、 “尽积”而不“尽施”，就定会成为葛朗台式的守财奴。当我们“将节省下来的钱财施予需要之人的时候就是积财于天了”。
9、持守十一奉献
新约的捐献制度以十一奉献为起点。换言之，应该超过十一。新约经训的标准没有低于旧约。耶稣来不是废掉律法，乃是成全律法。我们人不能靠守全律法而靠恩典称义。但这并不表示赖恩称义的我们可以废掉律法了，比如旧约定规的十一奉献，耶稣来就没有废掉。
耶稣曾责备假冒为善者说：“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。” (太23：23)这里耶稣明说， “献上十分之一”是“不可不行的”，只是公义、怜悯、信实之事更为重要。十一之事就算是“次要”，也不能不要。文士和法利赛人尚能行十一，我们岂不当更甚?圣经要求，我们的义要胜于文士和法利赛人的义。基督奉献自己生命给我们，以“为我们舍己”这样的大爱激励我们， “将身体献上，当作活祭”，全人(包括身心灵、财富、才智、时间等)奉献在主前，这也是理当要尽的义了。倘若身外之物的金钱的十分之一都不肯献上， “将身体献上”就只能是虚谎与空谈了。
