爱之“敬”界 经文：箴2：8;彼前2：17;弗6：2-3

经文：箴2：8;彼前2：17;弗6：2-3

基督教是一个“爱”的宗教。圣经中关于“爱”的教导比比皆是。主耶稣讲到律法的总纲，将其概括为“爱神”和“爱人”(参太22∶34-40)。讲“爱”最突出的经文是《哥林多前书》13章，人们甚至称之为“爱的篇章”或是“爱的真谛”。

不过，多数传道人喜欢引用该章的4至8节上，或许再加上13节。从全面讲爱的角度看，整章圣经最好不要割裂，4节以前反证“伪爱”或“假爱”，8节之后则从人的有限出发，论证了何以“爱”是最高准则。但问题是：我们真的是一个爱的团契吗?近来，我特别思考前面的反证，说万人的方言并天使的话语;有先知讲道之能，明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信能够移山;将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧。这几样看起来，难度都不小，至少现在我深感自己恐怕做不到。按照保罗的说法，即使你这些都做到了，如果不是从爱出发，就空有其名、算不得什么，仍然无益。可见，保罗不是要我们去追求这些东西，因为最大的恩赐是“爱”。对爱的追求，应当是永不止息的，问题在于“爱”被讲滥了，成为作秀的工具，这当然也就失去了它的真义。今天，我与大家分享的信息是：爱之“敬”界。

爱神要虔敬

虔敬包含着虔诚与敬畏，虔诚是态度，敬畏是存心，何谓爱神?许多人以为经常读经、祷告、聚会就是爱神。这些充其量是形式上的“拜”，更重要的是要“敬”，不能像当年的以色列人一样，“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我;他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”(赛29∶13)主耶稣强调信徒应当“尽心、尽力、尽意爱主你的神”，有的地方还加上“尽智”(参可12∶33)，说明了虔诚侍奉是爱神的表现。需要指出的是：当我们带着功利之心或是别样的目的来敬拜神的时候，我们的心其实离神很远。有敬虔的外貌，不一定有敬虔的实意，这也就是说爱神不仅是一个态度问题，重要的是我们的存心。

大有智慧的所罗门王为我们留下了不少开启心智的篇章，《传道书》便是其中的一卷，在该书最后的总结中，他特别强调：“总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”(传12∶13)敬畏不是空话，落实在行为中就是遵守诫命。所罗门的箴言也留下了“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”(箴9∶10)的名句。敬畏神，不是说要惧怕神，因为爱里没有惧怕，而是侍奉的要求。耶稣曾教导我们：“神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”(约4∶24)这是对敬畏最好的注解。敬畏上帝的人，他会用心灵与神相交，而不会弄虚作假，秀给人看。

随着物质利益的诱惑，在教会侍奉中，存敬畏感的人越来越少，《启示录》中责备以弗所教会的信徒“把起初的爱心离弃了”(参启2∶4)的现象日益增多。因此，虔诚与敬畏是同一事物的两个面，合起来就叫作虔敬，没有敬，就只剩虔的外貌。讲到这里，我们就可以明白何以《哥林多前书》13章1至3节所罗列的现象，都不是真正的爱。所以，爱神的人必须要虔敬，正如所罗门体会到的，上帝“庇护虔敬人的道”(参箴2∶8)。

爱人要尊敬

“爱人如己”是圣经中非常重要的原则，“和合本修订版”将它改成了“爱邻如己”，以便更忠于原文。这与儒家倡导的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”有相似之处，但主耶稣的教训显然更深刻，再伟大的爱也要从周边的邻舍开始才有意义。使徒保罗认为：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。” “爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”(罗13∶8，10)约翰在晚年的时候说得更明白：“人若说：‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”(约一4∶20-21)

当今社会，许多人感叹爱的缺失，呼唤人人都奉献出一点爱，世界会变成美好的明天。怎样将爱心从我做起，并传递出去呢?巴菲特、比尔·盖茨的“巴比慈善晚宴”意在推广慈善，到了中国却变了味，对于富豪们的表现至今众说纷纭，关键在于我们缺乏了人与人之间的信任与尊敬。当一个人做好事的时候，我们总是去揣测做善事的人的企图;当我们把不必要的慈善强加给“被”慈善的人的时候，我们听到的是公式化的致谢词，这让我想到了古代的一句成语“嗟来之食”，不食嗟来之食是气节，摇尾乞怜只能让人鄙视。我们宁愿相信做好事的人是存着善良的愿望，我们宁愿学会让受助者以体面的方式乐于获得捐助。不要非等到汶川地震那样的天灾，人们的爱心才集中爆发。

“施比受更为有福。”(徒20∶35)说明了施、受都有福，施更有福。要让双方都有福，关键还在于尊敬。使徒彼得说：“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。”(彼前2∶17)从百姓到君王，无论贵贱，都需要尊敬。今日社会，人们最缺少的是对人的尊敬，即使是地位卑贱、家庭穷苦的人也要尊敬，视他们是平等的人，正如《箴言》所说：“怜悯穷乏的，乃是尊敬主。”(箴14∶31)爱人不可虚假(参罗12∶9)。当然，作为受益者当有感恩之心，这才是社会和谐之道。所以，爱人的人必须要尊敬人。

爱父母要孝敬

中华文化是一个讲究“孝道”的文化，所谓“百善孝为先”，这和圣经的教导是相一致的。可惜的是“孝道”在很多时候被人当成了“笑道”，尤其是在一些独生子女看来，简直就是可笑的道理。圣保罗指出：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”(弗6∶2-3)也就是说它是十条诫命中人伦关系的第一条，也是首要的带应许的诫命。如果说一个人连生身的父母都不爱，那他如何爱创造宇宙天地万物的大父母——上帝呢?

说到孝道，孔子有很多教导值得我们思考。一次，他的学生孟懿子问孝，孔子曰：“无违。”意思是不违背父母的心愿就是孝。这和保罗说的“你们作儿女的，要在主里听从父母”的教导是相合的;还有一次，另一位学生孟武伯问同样的问题，孔子回答：“父母唯其疾之忧。”意思是尽孝就要想一想，当你有病的时候，父母是何等的焦急忧虑。人们常说：久病床前无孝子，但是可怜天下父母心，父母永远不会在儿女病重的时候丢下他们不管;还有一位学生子夏问孝于孔子，孔子回答“色难”，意思是别给父母脸色看;子游也有孝的困惑，孔子解答说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?”意思是：今天许多人以为孝就是能养活父母，如果这也算孝的话，那么狗和马也能做到，如果没有对父母的尊敬，两者有什么区别呢?孔子的话真是一针见血。圣经中主耶稣曾严厉责备法利赛人用遗传代替律法，认为对父母所当奉给的，已经作了各耳板(供献)，就不再尽责的做法(参可7∶11-12)。这里，“敬”才是“孝”的最高境界。

中国古代把孝敬父母的人称为“孝子”，而今天的“孝子”，却成了孝顺儿子的代名词，一些做儿女的嫌弃自己的父母没给自己的发达带来好的条件，甚至连赡养之责都不愿尽，更不用说“敬”了。多少空巢老人，只希望儿女抽空常回家看看，即使是这样的愿望也难实现。尽管我们不能说这是普遍现象，但是随着我国人口老龄化的加剧，能否孝敬父母已经逐步成为现代社会的社会伦理问题。所以，对待父母不仅是尽义务、尽赡养之责，更重要的是孝敬。当然做父母的，不要惹儿女的气，按着主的道教养他们，这样，个人才有平安，家庭才能和睦，社会才会和谐。

愿我们在爱的“敬”界中学会虔敬地爱神、尊敬地爱人、孝敬地爱父母，这样，我们的爱心才会升华。最后，我要用老约翰的教导作为分享的结束，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”(约一3∶18)