讲十一奉献需要冒天下之大不韪？

中国这年头，跟别人提什么都别提要钱。提什么都可以，咱们都是好朋友，但是一提要钱，就是亲戚，人家也得给你白眼儿。

可悲的是，这种风气如今也充斥在教会中。在许多教会中，就算是弟兄姐妹之间，钱往往也成为一个非常忌讳的话题。我们相互之间甚至可以谈论彼此的罪，即便是把自己做过的丑事、犯过的罪告诉别人，这都可以接受，但就是无法接受别人要钱。

不但如此，这种不谈要钱、不敢谈要钱的思维甚至阻碍了神话语的宣讲。只有在这种风气之下，教会才会问出类似“要不要讲十一奉献?”的问题。

其实谁都心知肚明，十一奉献肯定是当纳的，这乃是圣经明文规定的，例如玛拉基书明确说道：“人岂可夺取神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说：我们在何事上夺取你的供物呢?就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”(玛3：8-10)

然而，不想奉献的人总是能够想办法给自己找到不奉献的理由和借口。

他们会接着辩驳说，那是旧约的教导，新约并没有明确说要奉献十分之一。如果你把主耶稣的话告诉他“你们这假冒为善文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。”(太23：23)

你以为这样就能让他们甘心奉献了吗?

他们还会做出类似的辩护：

那是对法利赛人和文士说的，不是对我们说的。但如果你告诉他们主耶稣的话“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(太5：20)换言之，我们要遵行神的话，就不能有选择性地遵行，像文士和法利赛人一样，而是要再各方面都遵行，包括十一奉献。

你以为这样就能说服他们了?

不!他们会说文士和法利赛人的义是遵行律法而来的义，信徒的义是由信而来的义。所以主耶稣并不是再说十一奉献，而是在讲因信称义的道理。但如果你问他，马太福音第五章里面哪里提到他在讲因信称义呢?在那里主耶稣岂不是通篇都在谈论遵行律法的精髓吗?

你以为他们会因此而降服在神的话语之下?不!他们可能会说“保罗不是主张奉献要甘心乐意才能被神悦纳吗?我现在还做不到甘心乐意，所以还是等我能够甘心乐意的时候再奉献吧!”

到这里，读者最起码应该清楚一件事情：神的话语是明显的，不愿意遵行的人不是不知道自己要遵行，也不是没有力量遵行，而是故意不遵行，故意把简单的问题复杂化来拒绝遵行。你跟一个刻意拒绝遵行神话语的人辩论，永远也没有尽头。就算你真的辩得对方无话可说，也不要以为对方就真的被你说服了，对方一定会发明出新的问题来把你问倒。直到他们从你那里得到不遵行神话语的合法性。

有些人提问是真的因为不明白，但有的人一直提问的背后的驱动力，其实是想逃避责任。他们并不是真的不懂，他们是想借着成为不可知论者来消灭圣灵在他们心里的催促，消除神话语对他们的责任。因为不想做，所以把自己变成了不知道要不要做以及怎样做。

十一奉献作为教会制度的一部分，它实际上牵涉到更加深层的问题，就是神论、神护理的教义、基督论、教会论和敬拜。

为什么不遵行十一奉献的教导是这些人的神论出了问题呢?是因为神是创造他们的主宰，因此神在他们身上有绝对的权威。当他们在逃避十一奉献的责任的同时，本质上是在抗拒这位创造者在他们身上的权威的，他们要自己决定是否降服于这位神的权威，这种心理和夏娃当初面对蛇的试探和禁果的诱惑相似。

之所以牵涉到神护理的教义，是因为神对信徒来说不仅是有绝对权威的，他在向他们索取十一奉献的同时，他宣告自己是护理、供应他百姓的那位神。我们并不是先奉献然后神才成为我们的护理者和供应者，而是他先成为我们的护理者和供应者，随后才命令他的百姓奉献的。故此，你我并没有任何不遵行这个真理的借口。不奉献就是对神以及他的护理的不信和否定。

之所以牵涉到基督论，是因为奉献是对基督的侍奉。基督乃是教会的君王，当教会每周去教堂朝见这位大军王的时候，是必须带着礼物的。要带礼物并非是因为这位大君王缺什么，全世界都是这位大君王的国库，他不缺你那点钱。奉献的目的乃是以金银尊荣这位君王，就像博士们在朝拜主耶稣的时候要献上金银一样。奉献从来就不是钱的问题，而是侍奉的问题。

其次，每周的奉献都是在提醒自己，这些奉献乃是你对你从基督得到的救恩的感恩。因为基督为我们成为了贫穷，才使得我们成为富足的，因为基督救了我们的命，所以我们在每周纪念主耶稣为我们所成就的一切时，我们以金钱献上感恩。当然，感恩和侍奉的途径不只是金钱，但神的确要求我们以金钱来作为侍奉他和向他感恩的媒介。既然如此，我们就没有什么好说的了，神要求我们怎样侍奉他，我们照做就行。

之所以是教会论的问题，是因为教会的肢体与肢体之间的关系是一种生命的关系。那些神职人员蒙神呼召全职侍奉，作为整个教会大家庭的一员，我们必须在经济上供应他们的需求，就像是你会供应自己肉身的父母和儿女一样，在属灵意义上更当如此。当我们尽到自己的责任时，就在印证神对他们的呼召。以往，许多教会的观念都是以不在经济上供应神职人员作为神是否呼召他们的测试，但这种观念是错误的，神使用的方式是让教会在经济上供应他们，以此来印证他们所受的呼召。

另一方面，从制度的角度来说，没有稳定的经济供应，一个教会就无法步入正轨。所以，个人的奉献本身是对整个教会在生命意义上和制度意义上的委身。在生命意义上，你若真的关心神职人员，在他们需要的时候，你一定会伸手帮助;在制度意义上，你若真的想让教会越来越完整、健全，能够以最有效的方式牧养自己，对外提供宣教的动力，那么你每周放在奉献箱里的那点钱的意义是很大的。

之所以是敬拜的问题，是因为最容易成为我们偶像的，莫过于金钱，在这个社会尤其如此。若是在人人都以钱为命、甚至为钱卖命的社会中，你我能够毫无顾忌地奉献，这乃是我们身为基督徒的美好见证。

同时，奉献也是一个考验，为要让我们查验自己是否只敬拜侍奉我们的救主和父神，抑或是玛门。不用说，这是一个相当有效的查验方式。奉献是否是一件令你心痛或害怕听到的事是一个相当好的试金石。

所以，一个讲道人如果不明白这些，就很难从容地传讲十一奉献的真理。他们会害怕信徒不来教会了，他们会害怕自己被信徒认为是要钱的。如果你不明白，你就真的会害怕传讲神的话。而那些不明白真理的信徒则很怕听到十一奉献的真理，好像讲奉献就是抢钱一样。对于那些明白的，奉献对他们来说则是一件最自然的事情。这是从一个明白真理的人的生命中才能流露出的见证。