耶稣基督的死是基督教会几千年来一直密切关注的核心教义，之所以是核心是因为他的死于信徒的得救至关重要，且没有他的死就没有纯正的基督教信仰、更没有纯正的基督教。
论到基督的死与你我(信徒)有何关系，答案我想是：一切。耶稣基督每次感情的流露，每次行的神迹，说的每一句话、每个行动都与你我有关，且(在广义上)与你我每个人生阶段每个处境都有关。
但是，在狭义上，基督的死与你我的关系是有着基础的优先性的，没有基督为你我死，一切都免谈。笔者将从以下方面作简单的阐述：
首先，我们必须明白我们的处境如何，才能更加具体地理解基督的死与我们的关系，那就是：
第一，我们因罪当受死的刑罚。
第二，我们当承受神对罪的愤怒。
第三，我们因罪与神分隔。
第四，我们被罪和撒但的国度捆绑(按Wayne A. Grudem《圣经教义与实践》184-5页)。
1.圣约的角度
神将他的约赐给选民，并为选民设立律法，选民顺服则蒙福，悖逆则受咒诅。自从亚当代表全人类犯罪以来，世人皆落在神的愤怒、死亡的恐怖、撒但的权势、律法的诅咒之下。
陷入罪中的人需要恢复到原先的秩序中(创一至二)，而这秩序的恢复唯独依赖基督的死(代替罪恶、刑罚、愤怒、咒诅)，当基督为其选民死时，所有的选民都得以被神接纳为儿女、圣约中的子民(原先的秩序;彼前二9-10;启廿一4)，并且永享圣约中一切的福乐(神自己和圣约中一切的应许;书廿一45;罗八28)，直到永远(林后四17)。
2.救赎的角度
因着基督的死，信徒在今生与来世都将享受无限的福乐(可十29-30)。[1]
在今生，选民被神恩召、称义(罗八30)、得到神儿子的名分(弗一5)，并逐渐成圣(林前一30)，得着那唯一的至宝(腓三7-11)。
西敏小要理问答第36问的答案告诉我们：“…今生所带来给我们的福乐，就是确知神的慈爱，得良心的平安，在圣灵中的喜乐，在恩惠上的长进，并在恩典中得蒙保守，一直到底。”
当信徒走完信仰之路的时候，“…灵魂就得以完全成圣，立刻进入荣耀里，他们的身体既与基督仍旧联合，就在坟墓里安然歇息，直等到复活的时候(第37问答案)。”
在来生，“…信徒要在荣耀中复活，又将在审判的日子，当众人面前被主承认，又被断定无罪，于是满心得福，以神为乐，直到永远(第38问答案)。”
3.弥赛亚职分的角度
弥赛亚(基督)有三重职分：先知、祭司、君王。
这三种职分都与堕落的人有关，作为先知，他的教导使人得救(赛五十四13;约六63、68)，而他的死，正印证了他话语的能力与真实(约五24、十17-18;西二3)。
作为祭司，他献上自己圣洁的生命为祭物，以此挽回神的愤怒(罗三25)，除去选民的罪(来九14)，成就神人间的和平(西一20)，并为其选民代求(来七25)。
作为君王，他以自己的死拯救、保护他的百姓，他拯救并保护他们脱离撒但、世界与罪恶，并在复活后用圣言与圣灵治理他们，以致他们可以按照他的道而行，而且没有任何权柄能够挑战这位大君王，没有人能够从他的手中掳掠选民(约十10;太廿八18)。
4.结语
“耶稣基督的死与你我的关系”这题目的内涵实在是太丰富，是你我终生无法穷尽的，你我不但要维护“耶稣基督之死”的教义，也要将其深化在我们的感情和行动中。
此外，我们也必须知道，即便当我们在谈论耶稣基督的死和我们的关系的时候，他的死并非以我们为中心，乃是以神的荣耀为中心和终极目的的(弗一6、12、14)。
[1]我所谓的“福乐”不是指世人所谓的平安、顺利等，乃是神在他的护理中使选民在任何处境中都蒙福，虽然有太多都是超越人所能理解的(诗一三九13-18)。
