蒙恩的撒玛利亚妇人 圣经：约翰福音 4：1-42

蒙恩的撒玛利亚妇人

——2011（甲年）大斋期第三主日

圣经：约翰福音 4：1-42

主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），他就离了犹太，又往加利利去，必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说：“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”妇人说：“先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”上帝是个灵（或无‘个’字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他。”

当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”众人就出城往耶稣那里去。

这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作‘发白’），可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”

那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”

今天所读的福音书，记载了耶稣基督救赎一个撒玛利亚妇人的故事，这件事在四福音书中，是约翰福音独有的记载。在这个故事中蕴含了极其丰富的真理，我想，不可能在这个主日能完全阐释清楚，我只能选择撒玛利亚妇人蒙恩的这个层面，和大家一起分享主给我们的信息。

一、撒玛利亚妇人其人

主耶稣因走路困乏，来到了雅各井边，这口古井今天依然存在在巴勒斯坦地区，并且是那些到圣地观光旅游的游客，常去参观的名胜古迹，这个遗迹也是今天能被圣经学者所较为确定的圣经遗址之一。

这口雅各井靠近撒玛利亚的叙加城，叙加其实就是旧约圣经中所记载的示剑，雅各从示剑人手中购了一块地，后来又把这块地赐给了约瑟，约瑟以后也安葬在此处，所以这块地是以色列人在圣地最早的产业。

主耶稣遇见那个撒玛利亚妇人的时候约有午正。（关于午正有两种不同的解释，按犹太人的计时，是在中午十二点，而按罗马人的计时，则是在下午六点。）这时，有一位撒玛利亚妇人前来打水，于是主耶稣和她展开了对话。下面我首先要介绍这位撒玛利亚妇人。

1、她是一个撒玛利亚人

圣经一开始就指出，这个来到井边打水的妇人是撒玛利亚妇。并且使徒约翰也特意在福音书中指出，“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”（约4：9）为什么两者之间没有来往，并且有着很大的隔阂呢？这就需要仔细考察旧约历史。

当大卫、所罗门建立的统一犹大王国分裂之后，就形成了两个国家，一个是北国以色列，一个是南国犹大。到了主前720年，亚述帝国吞并了北国以色列，他们把当时的大部分以色列人都迁移到玛代（王下17：6），又将别的名族迁移过来（王下17：24），于是那些外来民族与当地遗留下来的以色列人通婚，就渐渐形成了撒玛利亚人，而被迁移到外邦的以色列人，也与外邦人通婚而被同化，成为消失的以色列十个支派。

到了主前587年，南国犹大陷落，被新巴比伦王国尼布甲尼撒二世吞并，于是犹大的居民被带到了巴比伦。但这些犹大人却没有与外族人通婚，他们顽强地维护自己的身份和习俗，一直到以斯拉和尼希米的时代，被波斯王古列恩待，又回到了耶路撒冷。这些犹大人回到耶路撒冷后，就开始重修耶路撒冷和圣殿。

那些原来生活在本地的撒玛利亚人也想参与这个工作，但是却被犹大人拒绝。因为在犹大人看来，撒玛利亚人早已经失去了以色列纯正的血统，没有资格参与神圣的工作。于是撒玛利亚人就开始与犹大人交恶了，并且还极力阻止犹大人修复圣殿（拉4：1 尼4：1-2、7-8）。

后来，撒玛利亚人又在撒玛利亚的基利心山上建筑一个自己的圣殿，来对抗耶路撒冷的圣殿。到了主前129年，玛喀比时代，犹太人摧毁了撒玛利亚人的圣殿，于是两个民族之间的仇恨就越发加增。在次经便西拉智训中记载说，上帝更憎恶住在撒玛利亚山上的民与非利士人，和居住示剑的愚顽之民（便西拉智训50：25-26）。

这种民族间的仇恨有四百年之久，所以当主耶稣问撒玛利亚妇人要水喝的时候，这位妇人显得十分吃惊，“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”

很显然，主耶稣要打破这种民族间的隔阂，因为在基督里都是一家人，不分彼此了。“所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3：26-28）

2、她是一个女人

可能有些弟兄姊妹很奇怪，为什么女人也要单独介绍下。我们要知道，在古代犹太人的思想中，女人是被轻视的一群。犹太人每天祈祷说，感谢上帝！我不是外邦人，不是奴隶，也不是女人。所以，作为一个犹太人的拉比，是不可能如此与一个妇人接触的，现在主耶稣愿意这样接触，也使得这位撒玛利亚妇人惊讶。但是这种男女间不平等的关系，已经在基督里被打破了。

可见，在基督里打破了种族和性别之间的差异。

3、她是一个可怜人

在我们的思想中，这个撒玛利亚妇人一定是一个生活放荡的淫乱的女子，因为主耶稣说她已经有五个丈夫，并且现在和她一起生活的，并不是他的丈夫。请我们注意主耶稣的话，“你已经有五个丈夫”，主并没有说，你已经有“五个男人”，这两者之间显然有清楚界限的。若是这个女人有五个男人的话，那我们显然可以直接认为这个妇女是一个淫妇，但是主耶稣却不是这样说。

故此，至少我们也可以认为，这个撒玛利亚妇人之前的五个男人，是她的合法丈夫，只是她被遗弃（甚至是为了一些现代人看起来微不足道的小事，如煮菜的味道不好，衣服没有洗干净,走路的样子难道,都有可能遗弃），或者是她的丈夫死了。在当时，一个女人若是没有丈夫，她显然是无法生存的，故此她需要嫁一个丈夫，在当时，寡妇或者是被遗弃的妇女再嫁是合情合理的。只是连续了经历了五次婚姻之后，她显然对婚姻已经失望了，于是就和一个男人同居了。从这样的角度来说，这个女人确实是一个非常可怜的妇人。

4、她是一个罪人

当我在叙述这个撒玛利亚妇人是可怜之人的时候，并不是要遮盖他的罪。因为主耶稣已经对这个妇人指出，现在和她生活的那个男人，并不是她的丈夫。主这样说的目的，就是要提醒撒玛利亚妇人，她现在正生活在罪恶中。

主耶稣对撒玛利亚妇人说：“你去叫你丈夫也到这里来。”这其实是犹太人的传统，因为重要的事，是先告诉丈夫，然后让丈夫去教导自己的妻子。但是这个撒玛利亚妇人却要隐藏这件事，她不得不撒谎说，“我没有丈夫。”其实这个妇人并没有说错，因为从律法的角度来说，她确实没有丈夫，但是这句话也暴露出一个丑恶的事实，就是这个女人正在和一个不是自己丈夫的男人在同居。

主耶稣指出这个事实，并非是要揭露这个女人的短处，乃是要提醒她一件事实，就是她目前所依靠的，所需求的，并不能给她真正的满足。这个撒玛利亚妇人确实是可怜人，她的婚姻和家庭是不幸的，但是，这并不是能成为她犯罪的理由。人不能因为在苦难中，就可以为自己犯罪去寻找借口，罪并不会给在苦难中的人指出出路。

5、她是一个被拒绝的人

撒玛利亚妇人在中午的时候到雅各井边打水，这口井离开叙加城大约有一里半的距离，而在叙加城中也有水井。巴勒斯坦地区是早晚凉爽，中午炎热，故此一般妇女打水都是在太阳即将落山的黄昏之时去取水。这个女人为什么要在炎炎烈日之下走很远的路程去打水呢？难道是她在被其他妇女排斥的缘故，她们不许在村子的井里取水？或者她不愿意被人指指点点，而特意选择中午，大家都不愿意出门的时间去取水？

无论怎么样，我们可以发现这个撒玛利亚妇人是被她自己同胞拒绝的人，同时她也拒绝她的同胞，虽然和他们生活在一起，她的心却已经封闭了。

6、她是一个有需要的人

这个撒玛利亚妇人是处于干渴中的，她需要得到满足，她需要水的供应。水是生命之源，没有人能离开水源，所以那些有水的地方就有人居住，而荒漠干旱之地，也就人迹罕至了。同样，人有很多肉体上的东西去寻求，他们愿意用那些东西来满足自己，每一个人的需求都是不同的，唯一相同的地方，就是能满足自己的干渴，但是这些东西却是喝了还要再渴，永得不着满足。

他们不知道，唯有耶稣基督所赐的活水——圣灵，才能真正满足人的需要。只是很多人却是顾念所能看见的，他们不知道，所见的是暂时的，所不见的才是永远的这个真理（林后4：18）。耶稣基督才是生命的真正的源头，也能满足人生的虚空。

7、她是一个错误崇拜的人

我们不要认为撒玛利亚妇人是一个无知的妇女，至少我们从她和主耶稣的对话中，可以看到，她熟悉自己民族的历史和宗教。撒玛利亚人按着他们自己的方式在敬拜上帝。按圣经记载，当外族被迁移至撒玛利亚之后，他们把自己的偶像也带了进来（王下17：29），因为他们不敬畏真神，于是上帝叫狮子进入他们中间，咬死了些人。为此，亚述王就差遣一个以色列的祭司，从伯特利来，告诉他们应怎样惧怕上帝（王下17：28），只是各个民族，都已经有了自己敬拜的假神，他们也就无所谓再增加一位神，所以他们又崇拜上帝，又崇拜自己的偶像。并且撒玛利亚人只接纳摩西五经，他们拒绝接纳旧约的其它经卷，因此他们的圣经是残缺不全的，所以他们的宗教也是错误的。

故此，主耶稣指出，真正对上帝敬拜的人，必须要用心灵和诚实敬拜。没有心灵和诚实的敬拜，无论在基利心山上或是在耶路撒冷，都是没有价值的。这个心灵和诚实，就是要人藉着圣灵用真理去敬拜上帝。撒玛利亚人之相信摩西五经，拒绝其他的圣经，这导致他们对于上帝的认识是错误的，他们的敬拜怎么可能真实呢？犹太人虽然拥有全部圣经，但是他们却不按主的教导去行，仅仅有仪式，却没有被圣灵更新的生命，同样不被主喜悦。

二、耶稣对撒玛利亚妇人的救赎

1、他必须经过撒玛利亚

从地理上来说，主耶稣从犹大到加利利去，确实是一条捷径，但是这却不是必须的，因为犹太人宁可绕道而行也不愿意经过撒玛利亚。但是主耶稣确实必须要经过撒玛利亚，这个必须，不是地理位置的必须，乃是他为了救赎撒玛利亚人的必须。

2、他面对撒玛利亚妇人并与之交谈

主耶稣主动对一个撒玛利亚妇人交谈，这是一件非常令人惊奇的事，甚至连他的门徒是迷惑不解，“希奇耶稣和一个妇人说话”。

因为在当时，一个严格的犹太拉比是绝不会当众与妇女交谈的，甚至连自己的妻子、姊妹或是女儿也不说话。甚至还发生有法利赛人在走路的时候，因为看到妇女就闭上眼睛，而撞在墙上，把头也撞破的事。

但是主耶稣却没有这样的顾忌，他突破了种族、性别和习俗的隔膜，与一个有罪的撒玛利亚妇人交谈，上帝的爱正是透过这样的行为彰显出来。真正的爱，不是在言语中的，乃是在行为中的。正如圣经说，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹3：18）那种空洞的爱的理论只会叫人感到虚伪，只有真实的行动，才能正直显明出来。

3、他指出人真正的需要

主耶稣对撒玛利亚妇人提出，“请你给我水喝。”被这个妇女拒绝了，因为犹太人和撒玛利亚人没有来往。但是主耶稣并没有因为她的拒绝而放弃对她的拯救，他进而说了一句叫这位妇人匪夷所思的话，“你若知道上帝的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”一下子，这位撒玛利亚妇人的心被打动了。这人是谁呢？这人如何说这样的话呢？但是这人又没有打水的器具，井又深，他从哪里得活水呢？

雅各井的来历是十分有名的，因为这口井是犹太人的祖宗雅各亲自挖掘的（创33：18-20），在这位撒玛利亚妇人看来，雅各是一位了不起的人物，他居然在如此荒漠的地方，找到的水源可以供应近两千年的需要（由雅各到耶稣相差的时间约二千年）。但是现在耶稣居然大言不惭，说他赐的水，要比雅各还厉害，可以成为泉源，直涌到永生。而他居然连个挖井的工具也没有。

故此这位撒玛利亚妇人对主耶稣的话，产生了疑问，“难道你比他（雅各）还大吗？”这位妇人所考虑的“水”、“永生”都是从属地的角度来理解的，她需要的就是一个能叫她方便取水的，又永不枯竭的水源，免得要到这么远的地方来取水，仅此而已。但是主耶稣却告诉她，这样的水源即便她得到了，也不保证她永远不渴，因为物质的水，解决不了灵性的干渴。

主耶稣对撒玛利亚妇人指出，只有从上帝来的活水，才能真正满足人的需要。其实活水在圣经中并不是一个特殊的概念，而是指能满足人心的那个需求——圣灵。如上帝就曾应许，要将水浇灌口渴的人（赛44：3），他也呼召一切干渴的人都可以就近水来，并且能自由取饮（赛55：1）。上帝也提醒人，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听上帝的话（摩8：11），并且上帝也责备人，离弃了活水的泉源，却挖掘了破裂不能存水的池子（耶2：13）。

可见，没有圣灵的活水，才是人心灵干渴的原因，人真正的需要，不是肉体的满足，乃是心灵的满足，而要满足心灵需要，只有上帝的圣灵。

4、他显明自己真实的身份

当主耶稣与撒玛利亚妇人交谈之后，妇人说，“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”于是主耶稣救对她说，“这和你说话的就是他。”

在这句话中，耶稣直接显明自己的身份，“这和你说话的就是他。”在希腊文原文中，其实并没有“他”字，这句话，按希腊文原文直接翻译是，“‘我是’这和你说话的。”“我是”其实上帝对摩西显现的时候自称（出3：14），主耶稣这样说的目的，就是显示自己，他就是耶和华上帝自己，他就是那位自有永有的那位，也只有他才能赐下生命圣灵的活水。今天我们要想解除心灵中的渴望，唯独来到主耶稣基督的面前。

三、撒玛利亚妇人的归正

1、她对耶稣的认识不断的进深

我们从撒玛利亚妇人对耶稣的称呼中，可以发现她对耶稣的认识是不断加深的。她一开始拒绝耶稣的请求，然后她称呼耶稣是“先生”，又尊敬耶稣是“先知”，最后承认耶稣是“基督”，有这样的认识，才能蒙上帝的恩典。

我们一开始对耶稣基督的认识也可能充满了错误，但是我们若是不能认识耶稣就是基督，就是上帝的儿子，我们就无法得到永恒的生命。西门彼得曾对主认信说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”（太16：16）他也对主说过：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”（约6：68-69）

在约翰福音的结尾，使徒约翰也写了为什么要记载福音的目的，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20：31）

2、她的罪咎感完全消失

当主耶稣叫撒玛利亚妇人把她丈夫也喊来的时候，这个妇人拒绝说她没有丈夫，当主耶稣指出她现在同居的男人不是她丈夫的时候，这个妇人又开始谈论宗教话题，其实这一切都显示了这位妇人内心中有强烈的罪咎感，她不愿意面对自己正在犯罪的这个事实。

但是当她认识主耶稣基督之后，她居然跑到城里对里面的居民说，“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了。” 大家不感到惊奇吗？这个女人在中午炎热，大家都不愿意出门的时候，老远从城里，跑了一里半的路程，到雅各井取水，不就是为了避免邻居看到她吗？就算现在有一个陌生人知道了她不光彩的事，她难道不要求对方替她严守秘密吗？怎么现在她居然公开自己的秘密了？这正是被主医治的结果。就像使徒保罗，被主耶稣救赎之后，他能公开承认自己是罪魁一样（提前1：15-16）。

主耶稣的救恩除去了撒玛利亚妇人内心中的罪咎感，她不再害怕人家提起她羞辱的过去，因为她深深知道，自己在基督里已经成为一个新人。正如圣经所说：“若有人在基督里，他就

是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）对于一个新人来说，过去如何已经无关紧要了，关键是现在成为怎么样的人。这个有罪的撒玛利亚妇人在基督的爱和宽恕下，能坦然面对自己的过去，也有勇气去面对那些认识她的人。

3、她迫不及待地宣扬耶稣的救恩

福音中记载，这位撒玛利亚妇人相信耶稣基督之后，她居然把水罐子都留下了，往城里去，迫不及待地要去宣扬耶稣基督在她身上所成就的救恩。她本来是去打水的，现在打水的事反而已经成了无关紧要的事了，因为她得到了更宝贵的东西，并且她也愿意和别人分享她所蒙的恩典。一个真正的基督徒就是这样，他愿意和人分享基督的救恩。传福音不是被迫的，不是因为教会的规定，乃是因为蒙恩之人内心的感受，叫人不得不说，叫人不得不传。

4、她成了一个活的见证

撒玛利亚妇人不再掩饰自己，她愿意把耶稣基督的救恩，如何临到她——一个罪人，一个被众人所藐视、所唾弃、所拒绝的罪人身上的经过，原原本本地见证出来了。这样见证的福音才是最真实、最真诚、最有效的。

撒玛利亚妇人是身上我们看到了福音的力量。福音不是一种理论，不是一种学说，而是一种改变生命的能力。基督徒要做的见证，是真正从死里复活的见证，只有这样的见证，才能吸引人归向基督。

主耶稣说，“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路19：10）这个撒玛利亚妇人从一个罪人被主拯救成为一个蒙恩的见证人，那么我们又是如何呢？

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵；起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

2011年3月27日讲于美国三藩市中华福音教会