基督徒在天上是怎样光景？

经文启7：1-8

1，启7：1-8节经文描述了四个天使得到神赐的权柄，站在东南西北四个方向，准备用风灾来惩罚这世界;就在他们施行灾害之前，有一位天使从东边“日出之地上来，拿着永生神的印”(启7：2)，大声对这四位天使说：“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额”(启7：3)。这段经文，我们需要作些讨论。

(1)为什么要受印?在旧约以西结书中，有这样记载：“神将那身穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。要将年老的，年少的，并处女，婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他”(结9：3-4，6);说明凡受了印记的人，在大灾难中，会得到保护，这是使徒约翰给当时基督徒的一个旨意信息，说明神是信实的，一定会看顾对祂忠心的子民。

(2)启7：4-8节经文里记载了给以色列人中，耶稣的门徒受印，共有十四万四千人，每个支派都是一万二千人，一共十二个支派。这些人代表谁?为什么数目是那么整齐?这些问题在学者中间引起不少分歧，我把主要两种看法介绍给大家：

第一，关于数目字，在这方面，学者分歧较少，大多数都认为这数目是一个象征，十四万四千来自于十二的平方，这意味以色列十二支派翻了一倍;再乘上十的立方，立方形是至圣所，也是新耶路撒冷的形状，代表圣洁和完全。

第二，至于这些被印的人，究竟是肉体的以色列人，还是属灵的以色列人，学者们基本分两派，都有圣经根据：赞成是肉体以色列人的经文是：“神弃绝了祂的百姓(以色列人)吗?断乎没有”(罗11：1)，而且认为应当从字面解释。赞成是属灵的以色列人的经文是：“惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵。”(罗2：29)双方都引用保罗说的话，相信保罗自己说的没有矛盾。

我个人倾向是赞成这段经文就是指犹太的基督徒。我相信神与以色列人立约是永远的约，不会因为以色列人不认耶稣而弃绝这约;非犹太基督徒确实因为因信称义，成为属灵的以色列人，神对以色列的应许也都应验在外邦基督徒身上，但他们只是接在以色列与神立约这树根上的，他们不可能替代这根，如保罗说的：“你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你”(罗11：18)，要强调的是，不管以色列人，还是非以色列人，得救的途径只有一个，就是认罪悔改，信靠耶稣;在耶稣里，这两群人合而为一了。天上的教会就是由这两部分人群组成的。

(3)需要解释的是，约翰列出的十二个支派名单与传统的不一样：与传统的十二支派名单相比，少了但支派，和以法莲支派;取而代之的是利未支派和约瑟支派;本来约瑟没有单独的支派，被他两个儿子：以法莲和玛拿西代替，在这段经文里，没有以法莲，出现约瑟，可以合理推论，这里的约瑟支派可能就是指以法莲。但消失了“但”支派，我们不知道原因，据以色列的传统说法，但支派是与拜偶像密切相关，这可能是神把这支派排除出以色列十二支派外。本来因为利未人有担任会幕和圣殿的特殊任务，不在十二支派里，现在天上，利未支派列入进来是合情合理的。

2，启7：9-12节经文是约翰在天上看到的另一个异象;若前面的经文，我们同意是指犹太基督徒，那么这里约翰见到的“有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝”，肯定是非犹太人的基督徒。从这节经文看，更可以肯定前面经文中的十四万四千人是指犹太人基督徒。“白衣”代表他们已经被耶稣宝血洁净了，因耶稣的名得胜。“棕树枝”也代表胜利与和平。因为有这么多人被耶稣救赎回来，当然在天上的天使和四活物，长老们同声歌颂神与被杀的羔羊耶稣基督。

3，启7：13-17节经文记载了这些数不过来的基督徒，他们的特点，以及到了天上所受到的待遇，我们可以分几点讨论：

(1)长老对约翰说，这些基督徒“是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了”。这里说出了这些基督徒的两个重要特征：

第一，耶稣在S字J所流的血洗清了他们的罪孽，当然，他们之所以能让耶稣的血来救赎他们，就是经文中，他们肯用羔羊的血来洗自己衣裳，是圣灵在他们心中作工结果;从这角度看，这些人虽然没有提到受神的印，但他们都有圣灵的印记(参弗1：13)。

第二，他们都经历了耶稣再来之前的大灾难，这“大灾难”前面有冠词，所以不是指一般的苦难，就是指耶稣所预言的大灾难：“因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难。后来也必没有。”(可13：19)这里没有说这些人都是殉道士，但这些都是经历严酷的试炼后，得胜的基督徒。这节经文也是主张前千禧年灾后或灾中被提的重要支持经文。

(2)长老接着谈到这些基督徒在天上所受到的待遇：

第一：“他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉他”(启7：15上)，这是何等大的恩典，居然能在神宝座前全时间服事神，或者说，他们直接与神同在，这里的“殿”可能象征整个新耶路撒冷，因为启示录后面说：“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”(启21：22)，而基督徒在新耶路撒冷的身份，就是神的祭司，也与耶稣基督一同管理这城(启5：10)。

第二：“坐宝座的要用帐幕覆庇他们”(启7：15下)，这里就是指新耶路撒冷的降临，当新耶路撒冷降临时，约翰听见：“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”(启21：3)。这说明，这些基督徒是住在神的“帐幕”里，就是神的家中，这是多么美好的应许。

第三：“他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。”(启7：16-17)。这也是在新耶路撒冷降临后出现的景象：“神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”(启21：4)。说明我们将来在天上的生活之幸福和美满。

第四，启示录第七章所提到的事情，都应当在耶稣审判完世界后出现的，所以再次告诉我们，不应当把启示录完全按时间顺序来读，约翰之所以插入第七章，明显是对第六章所描述的前六印揭开后，基督徒所遇到的苦难和迫害是难以想象的，因此约翰把后面基督徒在天上欢聚一堂的情景提前告诉读者：不要被当前的可怕局势所吓倒，“忍耐到底的，必然得救”。现在的苦难，甚至死亡只是通往荣耀之路的必经之门。

4，启8：1节经文说：“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。”为什么天上要“寂静”三十分钟，圣经没有说，有的学者说，可能是天上圣徒们在祷告;也有的说这是神在给予进一步惩罚之前的一个间歇期，实际上，还是期盼世人能悔改归主，若从天上一日等于地上一千年的话，那么天上寂静三十分钟，等于地上四十三年，这是一个不短的时间，几乎涉及两代人，神就是希望“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3：9)