舍命还是舍己

腓利比书2:5-8“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。”

发人深省的矛盾表现

有一次和几位弟兄姊妹在一起谈到一位弟兄，他事奉不能说不努力，对神也非常忠心，在教导中常勉励大家要尽忠，要有预备殉道的心志，可是他的事工就是开展不起来。大家承认他是一位好弟兄，但又对他敬而远之。他在圣经上不是不下功夫，但他的道理都偏激，总喜欢另辟蹊径，不按正意。如果有人向他指出，一定是争得面红耳赤，没有结果。所以时间长了，大家也只能由他去。

他在信仰上很追求，在生活上却很任性，对信徒很多指责，但很少自责，使得去他那里的信徒越来越少。如果彼此同工，一切都得由他说了算。曾有几位弟兄和他同工过，最后都闹得不欢而散。按我们一般理解，一个爱主属灵的人，在生活上也应当是像主那样柔和谦卑的;但在他身上却好象是两极，信仰上认真忠心，生活中浑身带刺，这该如何来理解?最后一位姊妹说了一句非常中肯的话：他可以为主舍命，但却一点不能舍己。

这位弟兄的表现可能是比较突出的，但我相信在我们周围，包括我们自己，这并不是个别现象。即使是事奉神的工人，从一方面看，是那样爱主，肯为主摆上一切，事奉也是忠心耿耿，为真道竭力争辩时是不顾性命的。可是另一方面，在生活中又容易表现出不拘小节、没有见证，或是在态度和表现上，使人难以接近。

记得有一次我和一位老姊妹一起坐火车，我们在起点站上车，车很空，我们两个人坐在三人一排的两对面，没有其他人，可以随便谈话。到下一站就有不少人上车，见有空位就坐下，这原是很正常的事。但这时这位老姊妹却赶快躺下，当然人家看到一个老太太躺着，也就不坐到她旁边去了。为了要占住那一排位子，她只能一直躺到我们下车，也无法和我说话。

我常思想这个问题，该怎样来理解这件事情。这位老姊妹是我很尊敬的长者，既爱主，对弟兄姊妹也很有爱心。她对灵魂的负担，对传福音的迫切，都是我常引以为榜样的。但为什么她在这件生活小事上会表现得如此不同呢?其实我自己在很多地方也有类似的表现，只是自己不注意罢了。我们总以为占个位子和爱主、付代价、撇下、舍命是毫无关连的事;但如果我们要舍己，正是需要从这些细小的事情做起。

同样的道理，在弟兄姊妹中愿意为主吃苦的不少，因为爱主，觉得能为主吃苦有价值，甚至还争着吃苦，以吃苦为荣。但这样的人不一定能够在生活中吃亏，因为吃亏是吃人的亏，吃得没有名堂、没有道理，为什么我要吃亏!所以碰到吃亏的事情，就脸红脖子粗的，跟不信的人表现得没有什么两样。但我相信如果我们平时不能吃亏，到需要为主吃苦的时候，也不一定能胜得过，因为魔鬼会告诉我们：你看，别的弟兄姊妹并没有和你一样在吃苦，你不是吃亏了吗?

是舍命，更是舍己

每当我们讲到耶稣的大爱，我们就联想到祂为我们舍命流血，这是自然正常的。但如果我们以为祂爱我们，只是在舍命的时候才表现出来，那就错了。当祂离开天上，到地上来作人时，祂对我们爱的具体行动就开始了。祂被钉十架，为我们舍命，只是祂爱我们整个内容的最高表现，是祂对我们爱的具体表现中最重要的一环。

当耶稣降生的时候，祂可以选择一条比较舒适的道路;如果祂生在富贵人家，最后同样可以上S字J，但至少前面一段日子的生活可以不会那么苦。为什么非要生在马槽，作木匠的儿子，过“没有枕头地方”那种生活呢?但是耶稣却选择了这条完全受苦的路，不只是到被钉在S字J上时才忍受痛苦，祂的一生都为我们忍受各样的苦难，“被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”(赛53:3)这是一条舍己的路，S字J上舍命只是这条舍己路上的最高点。

保罗在加拉太书2:20提到耶稣的爱时，他说“祂是爱我，为我舍己。”当提到耶稣为我们的罪作成救恩时，他也是说：“基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己。”(加1:4)保罗在这里两次都不是用舍命，而是用舍己，表明在耶稣那里，舍命和舍己是不可分的一回事;也使我们可以明白舍己和舍命之间应有的关系。

明明是耶稣为我们舍命，为什么要用舍己呢?因为保罗认识到耶稣的舍命，是包括在祂舍己里面的，舍命是舍己的继续和最高表现。但舍命又不等于舍己，因为一个人能舍命不一定肯舍己，而一个肯舍己的人，当需要的时候他就能舍命。舍己里面包括了舍命，但舍命里面不一定有舍己。

舍命可以出于一时激情

我们中国人也有这样的话：慷慨就义易，从容成仁难。一个人在激情驱使下，会不经过深思熟虑，作出即时的牺牲行为，糊里糊涂地舍命。但如果还有机会，可以在激情过去后，用理智回顾分辨的话，他可能就会后悔，作出不同的决定了。所以中国传统文化修养很注重涵养忍耐，不要冲动。其实圣经也有类似教导，“要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。”(雅1:19)主也不要我们在激情下作出的决定，要圣灵的引导，而不是感情的冲动。

但如果是一个能舍己的人，当需要舍命时，就能经过慎思明辨后再作出决定，是因为认识到舍命的必要，就不会后悔。保罗说耶稣是为我们的罪舍己，没有用“舍命”，正是指出衪是因舍己而自愿走上S字J，是没有后悔的，是衪一生舍己的最高表现。(约10:18)

刚才我们念的腓立比书这段话，也是这样的意思，“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像”，这里说的虚己也就是舍己的意思。耶稣原是天上三一真神中的圣子，是独一的创造者。祂的荣耀尊贵是人无法相比的，但祂却甘愿屈尊降卑来作人。这中间的差别比一个人去做一条虫还大，但祂却不计较自己原先与父神同等的地位，为我们放弃这一切尊荣。所以这里说祂“反倒虚己”，就是谦卑自己，没有自己，为爱我们走上这条舍己的路。当耶稣离开天上荣耀宝座时，虽然还没有舍命，但已经舍己了。

我们不要以为耶稣只是在上S字J舍命的那一霎那，才在作救恩的工作，从祂离开天上宝座，来到世界，降生马槽，默默无闻的童年，颠沛流离的一生，被人轻看，被人弃绝，受鞭打，受羞辱，兵丁吐唾沫在衪脸上，一直到祂被卖被打被钉、复活、升天，祂一生所有的经历都是在遵行神的旨意，都是在作神要祂作的救恩。(来10:7)这一切都是祂舍己的一部分，就是到祂钉S字J舍命，还是舍己的一部分。

今天对我们来说，S字J已经不只是指一种罗马最残酷的刑罚，也不只是指耶稣被钉在S字J上这件事情，而是指一条道路，一条舍己的道路。这条路是耶稣最先走的，是从祂离开天庭降生为人开始，一直到祂钉死复活升天，回到父神宝座右边为止。这是一条虚己舍己的路，舍命是这条路上的最高境界，但不是唯一境界。

真舍命必先舍己

今天我们说S字J的道路，正是一条舍己的路，舍命只是这条路上可能会有的重要环节。我们不可能平时不走舍己的路，到需要舍命的时候，就能突然跳出来舍命的。只有一个一直走在这条舍己路上的人，到了必要的时候，因为能舍己，他就能舍命。

能立志为主舍命是好的，历代以来教会中多少为主殉道的弟兄姊妹，他们留下美好的脚踪，向主忠心到舍命的地步，是我们的榜样，作我们的激励，使我们在奔跑时不后悔不后退。但如果我们深入了解他们的事迹，认识他们的一生，就会发现，这些人在为主舍命之前，都早已走在这条舍己的道路上了。

我们知道彼得的经历，他曾经自以为是最爱主、最勇敢，只有他是情愿为主舍命的。当耶稣说：“我所去的地方，你现在不能跟我去”时，他说“我为什么现在不能跟祢去?我愿意为祢舍命。”(约13:36-38)但是正如耶稣当时向他指出的，鸡叫以前他三次不敢承认是跟过耶稣的。

当彼得在表示愿意为主舍命的时候，他并不是撒谎，他是真心的，因为他爱他的主，以为到要舍命的时候，凭自己的激情，是可以不顾性命的。至于他能不能舍己，肯不肯吃亏，这是完全无关的两回事。所以他一面表示愿意为主舍命，一面和其他门徒争论谁为大，他认为这是完全另一回事。当时他认为只有自己才配作最大的，因为只有他肯为主舍命。在他心里只想到舍命的壮烈场面，没有舍己的虚己行为，他的失败跌倒是难免的。

经过这次失败，彼得有了完全的转变。耶稣在提比里亚海边跟他对话，三次问他“你爱我吗?”成了他人生重大的转折点。(约21:15-17)从此他知道主对他的要求是爱护羊群，服事羊群，而不是要他凭血气冲锋陷阵，不是拼命而是谦卑。耶稣要他牧养羊群，正是要他舍己，因为忠心牧养羊群的关键就在舍己。

他最后确实是走上了为主殉道舍命的路，但这时的彼得已经不但不再自夸，而且是真正以羊群为念了。传说中当罗马帝国迫害基督徒最厉害的时候，他正在罗马。由于官府要抓他，他就从罗马逃出来。在逃离罗马的路上，他朦胧中看到有一个人向罗马走去，这不是他的主吗?他就跟主说：“现在罗马城里正在迫害祢，祢怎么还往那里去?”主回答说：“因为有我的羊群在那里，我怎能弃置不顾!”彼得听到这话，明白了主的心意，就回转到罗马去。他在那里被抓，被倒钉S字J为主舍命，他的殉道不但当时激励了许多弟兄姊妹，就是今天仍然激励着我们每一个人。他为主舍命不再只是一次人生中孤立的英雄行为，这是他舍己道路上的最高环节。他能舍命因为他肯舍己。

施洗约翰在听到门徒告诉他，众人都到耶稣那里去受洗时，他没有嫉妒不乐意，却说：“祂必兴旺，我必衰微”，充分道出了他舍己的心志。(约3:30)今天我们在忠心事奉神的弟兄姊妹中，要见到能有这样开阔心胸的人实在不多。他可能没有想过舍命的问题，所以当他被关在监里的时候，他一心指望耶稣来救他。当他等得不耐烦的时候，就打发人去问耶稣，为什么没有动静。(太11:2-3)虽然他没有准备舍命，但最后还是舍命了。(太14:10)一个舍己的人，即使没有舍命的准备，到了时候，只要确有舍己的心志，是一定能舍命的。

我们承认舍命是难的，谁不爱惜自己的性命呢?教会历来对殉道者的崇高评价和尊敬是应当的。但为主舍命难，为主舍己更难。因为舍命只是片刻之间的事，舍己却需要在一生中时时刻刻对人对事都有见证。一个单夸能舍命的人，不一定真能舍命，更不能舍己。但一个能够舍己的人，他不但能在凡事上虚己爱人，天天背起他的S字J，而且在需要的时候，他也能够舍命。所以能够舍己是能够舍命的根由，先有了舍己才会有舍命。

我们前面所提到的那位弟兄，他是真想为主舍命的，如果真有机会，在一时激情的催动下，我相信他是可能慷慨就义的。但在今日社会，让人慷慨就义的场合已不多见，更多的是用长期苦难的折磨，来消蚀人的意志。这时如果不是有坚定不移的舍己心志，当激情过去后，就会产生自爱自怜，当意志消蚀时，就会在回顾反思中动摇失败。

高喊舍命的三种表现

不但如此，光有舍命气概却不能舍己的人，在生活中也容易存在错误的心态，以至在品格个性上，待人接物上，都表现出没有见证，使人不得造就的地方;主要会从这样三个方面表现出来。

1、原谅自己

一个高喊舍命的人容易原谅自己，总认为自己是要准备舍命的，这是大是大非的大问题;生活中琐碎小事算不了什么，不必斤斤计较，对这些枝节问题，即使有疏忽没有尽到本分，或是作错了，又有什么关系?为主舍命才是关键性的大事。

这样的人一心只想到为主殉道的重大使命，其它事情都是枝节问题;可以不拘小节，只要注意大节;就必然处处为自己辩解，对自己没有要求。这是为什么大多存这样心态的人，会使大家感到难以接近的一个主要原因。他的属灵使人自叹不如，但他生活中的表现又使人不得不敬而远之。

有一次一群青年人在一起相互勉励，彼此挑战，如果今天你在枪口底下，要你放弃信仰，你会怎样?当然年青人都很有豪迈气概，头可断，血可流，信仰怎么能放弃!过了不久，他们中一个青年到一个遥远落后的地区去传福音，他以为自己已经把命都摆上了，还有什么苦不能吃的?

没有想到到了那里，并没有什么枪口下要你放弃信仰的事，需要面对的是‘和虫蚁为伍，与苍蝇共餐，与四脚蛇同睡，多日没有洗澡，只能用湿纸巾抹抹脚，没有冲水马桶，只有蹲式茅坑，喝的水是乳白色的。这还不算，每天晚上睡觉时还得担心半夜随时会有人来踢门。’

这是这位青年人这样生活了半个月，回来后写下的体会。我想他是长进了，从怀着舍命的豪迈气概，懂得了更实际需要的舍己表现。今天真正需要挑战的，不是枪口下的大义凛然，而是能不能放弃自己生活中的特权要求，作一个舍己的人。

很多弟兄姊妹不但不能认识自己生活习惯无法改变的弱点，还以为这是生活小事，要作的事工才是重大使命。保持自己的生活习惯和要求，那是个人q uan利，别人无权干涉，和事奉无关。真的和事奉无关吗?我认识一些生长在大城市的弟兄姊妹，按他们的灵性光景和真理知识，是可以到各地教会事奉造就信徒的，但往往就是因为大城市的生活习惯改变不了，又总是原谅自己，认为这不是关键问题，其实已经使事奉受到很大局限，是多么可惜的事。

而且一个原谅自己的人，总会有许多理由为自己所作一切事辩解的。所以即使到真要为主舍命的场合，也会不由自主的为自己找理由，自我安慰“现在还不到舍命的时候”。

彼得在使女面前三次不敢承认自己是跟过耶稣的，通常我们把这归咎于他临阵胆怯，因害怕而否认。但我总感到彼得应当还不至于懦弱到如此地步，当兵丁和祭司长的差役到客西马尼园捉拿耶稣的时候，彼得是真准备拼命的。在没有别人动手，势孤力单的情况下，他是不顾一切拔出刀来，为要保护耶稣的。(约18:10)

那么为什么他在使女面前却会三次不认主呢?我想最可能的原因就是，他一心只想作大事，要舍命也得在一个众目睽睽，会造成重大影响的场合下。现在是在一个使女面前，不是君王面前，所以应当保存实力，不作无谓牺牲，还不到舍命的时候。他的使命是要轰轰烈烈作大事，慷慨激昂陈词于君王之前，而不是在一个小使女面前承认跟过耶稣。

他自以为很有策略性，隐藏自己、保存实力，不告诉使女实情，等以后有重大的机会时，再为主舍命不迟。没有想到满脑子‘枪口下挑战’的假想，已经使他中了魔鬼的诡计，否认了主。魔鬼并不叫彼得不要舍命，因为知道他不会接受这样的建议;但魔鬼让他永远以为“还不到时候”，不要为小事坏了大事，结果也同样是不舍命。如果他以为在使女面前承认主名不值得，那么他真到君王面前时，魔鬼又会给他新的理由，使他同样原谅自己而不舍命的。

2、狂妄自大

一个只想舍命而不能舍己的人，不但会在各样事情上原谅自己，也容易狂妄自大，贬低别人。因为他已经准备为主摆上一切了，连命都肯舍，自然在弟兄姊妹中，他是最爱主、最忠心、最属灵的，别人都不如他。就象彼得在认为他永不跌倒时，也认为只有他才是永不跌倒的，别的门徒都会跌倒。当然别的门徒也不甘示弱，都和他一样说自己是不会不认耶稣的。(太26:33-35)大家都是在否定别人的基础上高抬自己，肯定自己。当这样的人在一起的时候，不起争吵，不争谁为大才怪呢!

在今日教会里不也是这样吗?任何教会只要有几个这样的人就够了，各人看自己过于所当看的，看自己比别人强，看自己最属灵最爱主，理当在教会中作为首的，在同工中说了算的，在弟兄姊妹中是最大的。这样的人不用多，有几个就已经够把教会搞得四分五裂、天翻地覆了;这样的教会分门别类是必然的结果。

但是在教会里，愿意舍己的人就越多越好。如果大家都有舍己的心志，这个教会一定是彼此相爱、和睦同居、兴旺增长的。神不要我们只会发出豪言壮语，祂愿意我们在生活中每时每刻都谦卑在主面前，有舍己为人的心，看别人比自己强，甘心服事人而不是受人的服事，把自己排在末后而不是第一。(林前4:9)弟兄姊妹需要的是一个能舍己的牧人，当真有狼来的时候，这样的牧人是能够舍命的。

3、凭着血气

一个自以为可以舍命的人，往往是凭着一时的激情，血气之勇。这样的舍命还有一个问题，就是常带着愤恨复仇的心态。但神要我们的舍命，是出于爱的牺牲，而不是带有愤恨复仇的心态。只有能够由舍己而舍命的人，才可能有出于爱而不是恨的舍命。

当耶稣在客西马尼园内被抓的时候，彼得是不顾一切拔出刀来要为主拼命的。但是如果不是耶稣及时阻止彼得，他在跟这些兵丁拼命的时候，是难免被杀的。虽然他这样也可以算是为主殉道，但他是带着怎样的心情死的呢?他是带着对这些兵丁仇恨，带着反抗复仇的心理，更是恨不得手刃了卖主的犹大这样心态的。即使他当时确实是舍命了，这样的舍命并不是主所盼望的，主不会同意我们为祂怀着仇恨，带着复仇心理而死。

舍命曾经被认为是最了不起的，因为人最宝贵的莫过于自己的生命。但近年来社会上有越来越多的人，为报仇雪恨，或是在个人走投无路时，以自杀为手段滥杀无辜。这样的人也是舍命，但他们是带着怎样的心情舍命的?是带着仇恨愤怒的心情，是失去理智的，不值得钦佩。这样的舍命在社会上尚且得不到好评，在神那里会被接受悦纳吗?圣经告诉我们，不是出于爱的舍命，与人与己都是无益的。(林前13:3)但一个因舍己而舍命的人却不会没有爱，因为舍己是建立在爱的基础上的。

耶稣在S字J上的舍命就是因为祂舍己的结果，在祂的舍命里没有愤恨，没有埋怨，没有复仇心理。祂在S字J上祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”(路23:34)这里的“他们”，当然不是指门徒，而是指那些定祂罪，鞭打祂，钉祂S字J的人，我相信也包括犹大。彼得和门徒这时心里是恨死犹大了，但在耶稣的舍命里，只有爱而没有恨。

司提反是教会中第一个为主殉道的人，他不但大有信心，也是圣灵充满。(徒6:5)这里的“圣灵充满”和五旬节时圣灵浇灌的充满在圣经原文不是同一个字。司提反的充满是指他在每天生活中，满有圣灵同在和恩膏的表现，正是我们说的舍己。因此最后当他为主舍命时，他也是没有怨恨，没有复仇心理，而且效法耶稣，为打死他的人代求“主啊，不要将这罪归于他们。”(徒7:60)

今天要为主舍命，不是人人能有机会的，但舍己却不会没有机会的。所以耶稣在世时教导门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的S字J来跟从我。”(太16:24)每当我们说到背S字J，我们就会想到舍命，但耶稣在这里说的却不是舍命，而是舍己，是舍己背S字J，不是舍命背S字J。因为主知道，一个肯舍己背S字J的人，最后才能够舍命。

高唱舍命的人，在教会里有几个就已经够多了;愿意舍己的人，在教会里是越多越好。巴不得我们每个弟兄姊妹，都能够跟主脚踪，作一个甘愿为主舍己的人。