离开己罪而归向神
徐 卫 华
3、行淫作恶的罪行及其他
——《耶利米书》之三
《圣经》《耶利米书》第三章，共有二十五节。主要讲了四个部分的内容：第一部分是讲“行淫作恶的罪行”。这种犯罪神是不允许的，但是与神离婚，犹太人却又与偶像结婚，神是要将他们永远弃之的。但神的博爱又允许他们改过，神不会抛弃他的子民。当然，此罪也不能轻赦他们，那个犯了那个自己要承担责任。第二部分内容是讲“犹太的罪较以色列更甚。”犹太他们看到以色列人犯罪不仅不制止，反而自己也如此而行，而且还假意归向神，这种事这种行为，都是十分恶劣的。神是不会放过他们的。第三部分内容是讲“呼唤以色列悔改归向主。”神要先知耶利米去宣告，呼唤那些可以悔改的人都归向神，因为神是十分慈爱的神；而以色列人就是神的儿女，神岂能长期弃之不管呢？神就是要救其中可救的人。神与其列祖曾经有约，就是要让他们在国中生养众多，而不是因犯罪而被惩处剪灭。第四部分内容是讲“以色列认罪蒙恩。”神的话，谁听谁得福；谁照此办，谁就会被赦罪得救。做一个恩成的人，就是要把自己的一言一行都归到主内来，不可背道而行，不可逆向而反。顺者昌，逆者亡。
一、行淫作恶的罪行
第一，不能与神离婚。这里所讲的就是比喻人与神的关系，是如婚姻一样的亲密牢固，不可以今天这样换一个，明天又变了一个。神要我们对他忠贞不谕，神要我们白头到老永不言弃。可是，我们中的多少人是能够如此的呢？他们中的不少人，中间总是有许多裂缝产生，总是出现摇摆和不稳定，总是有不牢靠的思想和行为产生，甚至有些人还玷污了这座神圣之殿。也有不少人就此离异，彻底地违背了神的旨意。当然，神允许一方因犯淫乱而另一方没有犯者可以与其离婚，但她并不是就不能结婚，这要看神允许不允许。神不应允我们，如此地爱我们，他总是有美好旨意不让我们孤单，不让我们在痛苦之中等候的。《耶利米书》第三章第一节中说：“有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那他岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我？’这是耶和华说的。”在这一节经文中，休妻的要有规则，不能乱休妻，必须慎重，因为妻子是神自己给你的，是要一生一世相守的。当然，有的人在中途犯了罪。这样淫乱之罪，神就不能赦免，但允许其离婚，特别是洁净的一方，不能再遭受到玷污。本来那地是洁净的，就是被淫乱玷污了，使该地不洁净。那个被休的妻子，如果与他人结了婚，前夫岂可以再收回来？如果收回来，岂不是更加不洁净？那块地又不是大大地玷污了么？以色列人行邪淫，他们与神离婚，与那些众多的偶像结婚，行了那么多的邪淫还可以归向神吗？在申命记第二十八章第一节至第四节中提到：离婚再嫁之妇人永远不能重投前夫的怀抱。犹太与神“离婚”，并且与偶像“结婚”，神本来有权永远抛弃这些不忠的子民。但他心存怜悯慈爱，仍然愿意让他们回到自己身边。只要以色列人彻底改过悔罪，神就必然会接纳他们。而当他们与神离异时，他们就陷入了混乱之中，他们的生命也在犯罪之中将被剪灭。他们就只能向神发出求救的信号。他们也是别无选择的事。另外，为什么将犹太人比喻作伺机埋伏的阿拉伯人？即“好像阿拉伯人去旷野埋伏一样，”这是形容犹太追求偶像的情形。阿拉伯土匪常隐蔽在商旅所经过之地，伺机劫持。犹太全国上下正是这样热切追求偶像的。神必当予以铲除，这种恶劣现像就是最最败坏神的形象的。
第二，以色列人罪行累累。神在这里揭露出以色列人的恶劣行为，这种行邪淫的本事，别人好像也是差一些的。但在以色列人那里，却是屡改屡犯，罪行真的是越积越多，真的可以用累累去加以评论。《耶利米书》第三章第二节至第五节中说：“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人去旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。因此甘露停止，春（注：原文作“晚”） 雨不降，你还是有娼妓之脸，不顾羞耻。从今以后，你岂不向我呼叫说：‘我父啊，你是我幼年的恩主。耶和华岂永远怀怒，存留到底吗？’看哪！你又发恶言又行坏事，随自己的私意而行（注：或作‘你虽这样说，还是行恶，放纵欲心’）。”在这几节经文中，神罗列出以色列人的罪行，真的是十分多，不是一件二件的。以色列人自己讲一讲，在那个地方没有行过淫乱呢？可见他们到处都行过此罪，是罪行累累了，还不赶快悔改，不赶快归到主里面来，就永远也没有被神赦免的机会了，他们也就没有了得救的机会。我们向净光的高处看，只要有他们在那里，就好像没有一处是洁净的！他们还坐在道旁等候，如娼妓一般地在那里拉客似的；又好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，为了那种淫邪之心而如此在那里等候，真的是无药可救了。他们用淫行邪恶将全地都污秽了。那个世界已经没有了甘霖，春天也没有了春雨，降不下来，是因为地上太龌龊。但是，他们依然不脸红，就没有了羞耻感。他们的脸就像娼妓的脸皮那样厚。从今以后，你还不赶快向神呼求，你就一点也不能得到。神是你的父，是你幼年时的恩主，难道把这一切都忘掉了么？以色列人要求神永远不要怀忿怒，把这种好心情一直存留到底。但是，以色列人依然是我行我愫的，就要看他们表现如何，看他们有没有又发恶言又行坏事？看他们是不是随自己的心意为私而行？神要看你的实际行动，而不是看表面上讲得花一样美。你实际上在那里发恶言行坏事，随心所欲地淫乱透顶，神怎么会怜悯慈爱你？我们每个人都要好好想一想，神要接纳改变的是这样的人么？这里还要讲一下的是虚假悔改问题。虚假悔改只能是自己骗自己，真诚的悔改神最欢迎。以色列人虽然罪恶滔天，但仍然轻视自己的罪，还以神的儿女自居。我们自知做错了事时；总爱文过饰非，以减轻内疚，却不知道这样做不但是不敢正视罪的严重性，以致不会悔改，而且会继续沉溺犯罪。如果我们视每种错误的态度和行动都是得罪神的严重罪行，就会慢慢明白“为主而活”是怎么一回事了。你生命中有没有自认为“微不足道”的罪？神要我们承认及离开每一种罪。这是多么的好事呵，否则我们能得救么？我们在天堂会有份么？
二、犹太的罪较以色列更甚
不顾神的警告和提醒者，乱作乱为者的必致灭亡。国家之国，族者之族，家者之家，民者之民，没有人眷顾保护，岂能安全？而作为个体也一样，这个人能一辈子安然安全么？犹太族与以色列族相比，他们之间的犯罪都很厉害，但相比之下，还是犹太一族更厉害些。《耶利米书》第三章第六节至第十节中说：“约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：‘背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫。’她行这些事以后，我说：‘她必归向我。’她却不归向我。如奸诈的妹妹犹太也看见了。背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她。我看见她奸诈的妹妹犹太还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。虽有这一切的事，她奸诈的妹妹犹太还不一心归向我，不过是假意归向我。这是耶和华说的。”在这几节经文中，犹太犯的罪莫大焉！他们的犯罪要超过了以色列。神特别气愤，并指出其犯罪的恶毒之处，希望引起他们的重视，不再犯罪要彻底悔改，给他们得救的机会。神对先知耶利米说的，就是要他告示给所有的以色列人和犹太人，让他们心中要有一根公正公义的弦，不要弄出来的是一根犯邪淫的弦。那些背道的以色列人，我们可以看到他的是他们到处犯淫乱的罪，那个地方没有的可能还真排不出来。他们在那青翠树下都行淫，与动物又有何不同呢？当然，他们犯罪之后，应求救而有望归向神，企望得救。但是，他们依然不归向神，不改邪归正。她的奸诈的妹妹也让犹太他们看见了。那些背道的以色列人行淫，神当然不允许他们如此犯淫乱，就应当给她休书休她到底。她那个奸诈的妹妹依然不害怕，依然去行淫。犹太可能与她们同流合污了。而以色列却轻忽了她的淫乱，竟和石头木头行淫，实在可恶，简直没有了人性，真正亵渎神灵，那些地方都被她们玷污了。虽然此事很严重，但是，她奸诈的妹妹依然不一心归向神，犹太依然是假意归向神。当面讲得好听，背后却反过来搞别人。阳奉阴为，虚情假意。神深恶痛绝这种行为。犹太人是罔顾神的提醒，以致带来非常严重的后果。这里的犹太人，应指男女都可，包括以色列人也一样。中国人讲的剃头挑子一头热没有什么用。一个巴掌拍不响。北国以色列亡了亚述，人民被掳。本来南国犹太应该从这惨痛的历史中吸取教训，引以为鉴，重新归向耶和华，但他们却熟视无睹，依然故我。耶利米再三恳求犹太国民归向耶和华，免受亡国之灾。这篇信息约是在公元前627—621年间约西亚王执政时宣告的，约西亚王遵行神命令的榜样似乎未能打动民心，不能令他们悔改，他便因约西亚祖父玛拿西王所犯的罪（王下23：25—27）而惩罚犹太，使犹太遭到亡国之痛。不真心投靠神，犯了罪后还假意归顺的，必定有祸了，必定会有惨痛的教训降临。
三、呼唤以色列悔改归向主
第一，要悔改必当承认罪孽。这是前提，没有认罪悔改，就不会赦免他们，他们也不能得救。神的慈爱是无限的，但不允许不认罪的人得救，不允许不悔改的人免罪赦罪。《耶利米书》第三章第十一至第十三节中说：耶和华对我说：“背道的以色列比奸诈的犹太还显为义。你去向北方宣告说，耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。’这是耶和华说的。‘只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠树下，向别神东奔西跑，没有听从我们的话。’这是耶和华说的”在这几节经文中，神将以色列与犹太进行了比较，认为即使以色列人背道，但总体上要比犹太显得为义些。是值得称道和挽救的，这个称道是相对而论的。就背道来讲，就是一种犯罪，还能“称道”么？神要在这个原则下，派先知耶利米去北方宣告神的话，就是呼唤那些可以挽救的以色列人悔改后重新归到神里面来，成为真正的神的子民。神要背道的以色列人归回来，不要再去外面流走了，不要再行无道之行为了。那些不敬畏神的犯淫乱等犯罪行为必须予以制止，神就不会再怒目相看他们，神就会用慈爱挽救他们，并且明确表态，绝不会用怒目，更不会永远地存怒对待他们，而是广开博爱之心，去接纳以色列人。这是神讲的话，不是耶利米讲的话，是有权柄有能力的，就不会改变和作废。神只要他们承认罪孽，就是那些违背神的名的东西，即在青翠树下干了不少坏事，又向别的神东奔西跑地拜那些假神偶像，原因都生在没有听神的话上。不听神的话，就容易受到撒旦的攻击和破坏，就极易滑入邪恶淫乱之坑中。我们自己也一样，有时也会陷在罪中不能自拔。北国以色列人对神毫不敬畏之心，即使在表面上也不遵守神的旨意。南国犹太人的情况更甚，虽有敬虔的外貌，却没有真诚的心。只相信正确的教义而没有发自内心的遵行，就如献祭而不悔改的一样。耶利米看见犹太人虚伪的悔改行为，就义正辞严地给予谴责。没有信心的生活是没有盼望的，单单为罪哀伤而没有改变也是虚伪的。只为罪难过懊悔是不够的，真正的悔改是要心意更新并以行动表现出来。我们有没有真正听神的话了？就这么简单的问题，我想很多人要做到完全如此，那么他就是一个全人了。实际上，人最难的就是批评与自我批评，特别是自我批评，自己认罪，自己倒空罪孽，就很不容易。许多人不得救也就是不敢在大庭广众中认罪悔改，只是在心里默默地认罪。这当然也是允许的，但效果没有公开认好，也没有公开来得快见效明显等。中国人讲的心诚则灵，除却迷信，心诚才是第一位的，神就看我们的心是否真的接受真的悔改。归向主，就是要看你的心。
第二，必不再顽梗行恶事。要神拯救，要神赐福，要神赦免，首要的就是不能再顽梗地行恶事，而是要做好事善事，要不背道地做好神的子民，神就必会赐给我们合心的牧师，必用智慧浇灌我们心灵的家园，必让我们同享列祖为业之地。《耶利米书》第三章第十四节至第十八节中说：“耶和华说：‘背道的儿女啊，回来吧！因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们！’耶和华说：‘你们在国中生养众多 。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。当那些日子，犹太家要和以色列家同行，从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。’”在这几节经文中，神呼唤子民的声音是非常急切的，他要救他们，是因为以色列人中有不少是可救之人。他们虽然背道，犯了不少罪，但要悔改，依然是神的儿女，神依然作他们的丈夫。就是以此为比喻，讲明神是多么地爱着他们。他的声音可以穿越时空地域，让每个可以得救的人都听到。北国以色列民因犯罪受到神的惩罚，终于国破家亡，成为别国的俘虏。犹太国的百姓看见北国异教之风猖獗，道德论丧而遭此报应，无疑认为他们是罪有应得，对他们嗤之以鼻。耶利米却告诉以色列的遗民，耶和华仍然祝福肯归向他而认罪悔改的人，并警告那些自认为没罪而沾沾自喜的犹太大人，要从以色列亡国的历史中吸取教训，悔改归向耶和华。由于犹太人不肯悔改，故耶利米以神对以色列遗民的应许教训他们。神如此地爱着他的子民，还把他们从一城取一人从一族取两人后再带到锡安，给他们以地位和尊严。这些还不够，神还要赐合神心意的牧者，让他们用知识和智慧去牧养教诲以色列人，确保他们智慧地生活生存下去，并兴旺发达和繁荣。神还称这些治理百姓的牧者为领袖，并显示神心中的领袖是怎么样一个人。神应许将合他心意的牧者赐给他们百姓，作他们的领袖。这牧者会跟从他，具有各样的知识、智慧和聪明。这是因为神看见以色列民缺乏方向，所以应许赐给他们合适的领袖。我们指望领袖，倚赖他们的引导，所以他们一旦不跟随神，就会领我们误入歧途。让我们为自己的国家、社会和教会中敬畏神的领袖祈祷，祈求神让他们成为好榜样，并将神的智慧传授给我们。这里的牧养是全方位的，是全面地提高人的素质，而不是一个方面，更不是专指什么吃的东西。当然，神讲的话是非常正确的，他要让以色列人在国中生养众多，就是要让他们教育得好，使他们人人都成才，而不是教育出来去犯罪，那还要生养那么多干什么！这里我们要分清新约时代与旧约时代的不同方面。在新约时代，人们可能不提神的约柜了，既不追想，不记念，不觉缺少，也不再去制造。因为，神已经与我们同在。所罗门王统治整个以色列国的时候，百姓在富丽堂皇的圣殿中敬拜神，殿中放着神的约柜，里面藏着刻有“十诫”的法版，那就是神与百姓同在的象征（出25：10—22）。在未来新约国度中，神的约柜永远都不会消失，因为圣灵将亲自与他的子民同在。人们必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必到耶路撒冷来朝圣，在神立名的地方聚集，为敬拜神而同心祈祷。这些人必不会再犯那些悖逆顽梗和恶心行事的罪了。我们当珍惜这样的日子，因为这日子里，神要和我们同行，从北方之地一同来到神赐给我们列祖为生之地。神就这样要求先知耶利米去做好以色列人的工作，让他们真正悔改，用心去归向主，用心去敬畏神，得救在耶和华，只有清醒的人才会明白，才不会继续犯罪下去了。现在，我们到了需要紧急煞车的时期了，谁不清楚，谁就会永远掉队，而后面已经没有收容队了。
四、以色列认罪蒙恩
第一，要对得起父亲。我们称神为父，就不能不孝，就不能有违父命，就不能做顽梗的事而使父亲生气。我们都在父的翅膀底下受恩惠，我们都当是蒙恩的人，为何生熟不认又不跟着父走？面对父亲还能行诡诈么？这些问题，我们的信徒们都要好好思考一下，不能稀里糊涂地学习 ，要善于思考善于发现问题，特别是要善于解决问题。《耶利米书》第三章第十九节至第二十一节中说：“我说：‘我怎样安置在儿女之中，赐给你肥美地，就是万国中肥美的产业。’我又说，你们必称我为父，不再转去不跟从我。以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开她丈夫一样。”“这是耶和华说的。在净光的高处听见人声， 就是以色列人哭泣恳求之声。乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。”在这几节经文中，以色列人悔改，他们痛哭，就是要痛改前非，就是为自己的过犯悲痛悲哀。因为他们真正认识到，如果没有神将他们安置好，包括他们的儿女，就不可能有好日子过。没有神赐他们肥美之地，而且是将万国中肥美的产业赐给他们及他们的儿女们，他们的生活能美满安逸幸福么？对这样的神，我们能不称他为我们的父么？他比我们亲生的父亲还要好，那是属肉体而来的父亲，而真正创造我们的赐我们有活水之生命的父亲就是我们尊敬的神 。我们经历了如此之挫折曲折，我们再也不会转回去而背离神了，再也不会不跟从神走了，而是紧紧地跟随着阿巴父前进。以色列家啊，你们向神行诡诈，就是像妻子行诡诈离开她丈夫一样，那样子家庭还能存在么？早已四分五裂，早已在争战中度过。现在，还能出现这种情况么？神要我们的心归到他的里面来，认罪蒙恩。我们在净光的高处可以听到人声，那是以色列人哭泣恳求的声音，就是真正悔罪真正改过的声音，就是在恳求赐恩给他们的声音。所有这些，都是因为他们走了弯曲之路，远离了神道，违背了神的旨意，走进了歪门邪道的黑暗之中，忘记了神的命令，忘记了神的形象，忘记了神的厚爱，忘记了神的恩赐。如此，怎么不吃尽苦楚呢？背离神，教训是惨痛的。
第二，让神来医治我们背道的病。我们人常常得病，常常由于自己没有很好地照顾好自己而得病，而不是病必然就入你的体内。即使抵抗力弱，也是自己没有调理好自己的身体。这就是防范意识不足，防患于未来的思想也没有到位。《耶利米书》第三章第二十二节至第二十五节中说：“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。”“看哪！我们来到这里，因你是耶和华我们的神。仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群牛群，和他们的儿女都吞吃了。我们在羞耻中躺卧吧！愿惭愧将我们遮盖。因为从立国（注：原文作‘幼年’）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话。”在这几节经文中，神严厉地指出以色列人背道行的罪恶，这种背道就是如得了病一般，没有人能治得了，只有归到神里面来，才能予以彻底医治。同时，这些背道的人又都是神的儿女，实在令人痛心，神不挽救又有谁能挽救他们呢？谁又能挽救得了呢？神要下决心给他们医治，他们才能得救。我们要把指望放在那里？第一是要放在神那里。由神去为我们医治，我们自己根本无力医治。第二是指望放在自己身上。这就是要配合医生治病，你不配合，即使有最好的医生，也没有办法把你的病治好。耶利米在此预言终有一天以色列国将会归于统一，再次以真诚敬拜神，并认清罪的本相。我们的世界高举财富，竟争和放纵情欲带来的罪中之乐，但我们忽视了这些罪中之乐背后所隐藏的罪恶。更可悲的是，能够真正看清罪本相的人太少，大多数人都是被罪蒙骗，到了不能自拔的地步才开始省悟。相信神的道之最大益处，就是无需从身陷罪恶的惨痛经历中获得教训。因为，以色列人来到这里，就是为了敬畏神，就是为了在神面前悔罪、认罪、改过、保证、立约。我们不是在仰望那些大山小山的喧嚷声中得到帮助的，那样仰望都是枉然的。我们需要脚踏实地的改过；我们得救在于神，是以诚信为先的，在于神的应允。实际上，我们打从小就受到那些撒旦的影响，我们受到了他的引诱，那些可耻的偶像不仅将我们的列祖所劳碌得来的羊群牛群都吃了，将我们这些儿女以及后裔也都吞吃了。我们在羞耻中躺卧已经太久了，而且比较顽梗，又不思悔改，那个羞惭惭愧已经可以遮盖我们的全身。我们罪孽深重，但我们的神是我们最慈祥厚爱的父。他在那儿切切地呼唤我们改过自新，他在那里帮助我们脱离撒旦的引诱攻击等。我们的病已入膏荒，如果没有这位父神医治我们，我们必不得救，必被丢在大坑里，沉在大海深处。我们已清楚我们立国以来，我们的列祖和我们自己都常常得罪神，得罪我们的真神父神，根本没有听神的话，所以犯此大罪，所以遭此大难大灾。现在好了，我们真悔改了，我们不再转去不跟从父神了，我们必得真神的蒙恩了。我们在无指望中得到指望，我们在不得医治中得医治。我们靠的是什么？靠的是真心，靠的是真诚，靠的是彻底的改邪归正。
速写于2010年3月21日下午14时零5分至17时37分
