拉亿居民的悲剧
经文：士18: 7-11、27-29；
证道：孙宏赦牧师
拉 亿是一座城的名子，位于约旦河上游，在以色列地的北方。这城原名基善（书19：47），为西顿人侨居之地。根据圣经，那时以色列中没有王，但支派的人还没 有得到地业，当他们到处寻地居住时便灭了拉亿的居民，占据了他们的领地，给此地起名叫“但”（士8：29，18：1、27—29）。
其实，拉亿本不属于但人当初拈阄所得地界的范围（参书19：40-48），完全可以避免灭族的厄运；因此，这悲剧的发生值得我们深刻思考，从一系列的客观因素中，我们可以得到一些属灵的教训和启发。
一、悲剧的原因（士18：7）
1、安居无虑（7节上）
“五人……来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。”
这 里所言的“五人”是但支派差派的五位勇士，他们的任务是窥探适宜的地方，为但人寻找安居之地。当时非利士人不断扩张势力范围，亚摩利人又顽强难驯，住在靠 近海旁地带的但族人无法在所分得的地业上立足，只得北迁寻找地方定居（参书19：40—46）。但支派的几位勇士来到以法莲山地，进入米迦的住宅，借米迦 立的利未祭司求问神；这祭司假借神之名取悦但人，但族人明知违背神、却还要求问神。
这 五位勇士又到了拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。可见此处的西顿侨民保持了在原居住地的生活风气，却不知道危险就要临到了。西顿地处海滨， 在推罗北方约六十六里处，为西布伦及亚设之边境，其居民拜偶像，以捕鱼打猎为生。住西顿的居民有险可居，但是他们迁到内陆的拉亿就不同了。所以，安居无虑 的生活方式视同“不务正业”，必导致灾祸的降临。
神儿女不可把世界的罪恶习气、生活方式带进教会。我们已置身属灵的战场，所以万不可“安居无虑”、无所事事，倒要时刻警醒，为真理奋力争战。
2、缺乏组织（7节中）
“在那地没有人掌权扰乱他们”
拉 亿是没有人掌权的自治社会。没有权威，就意味着没有规矩，在高度自治的状态下，放任自流的生活方式往往会成为常态。我们应该知道，堕落的人性不可能依照良 心行事，因撒但利用罪恶破坏了人的良知良能；经上说人类死在罪恶过犯中，良心如同被热铁烙惯了一样，失去了原有的敏觉功能（参弗2：1；提前4：2）。因 此，这里的社会秩序与道德光景不容乐观。
西 顿人是拜偶像的民族（士10：6），所罗门王当政时，曾引进了西顿女神亚舍拉的信仰，以致败坏了以色列国（参王上16：31，11：5、33；王下 23：13）。究其根源，西顿人的始祖是迦南的长子（创10：15），这些民族道德败坏，曾受了咒诅（参创9：20—27）。此等信仰盲目的人，若没有权 威规范其行为，必然是自我中心、唯利是图、任意妄为。他们不识真神，自然就无所惧怕、不讲公理、缺失道德，所以外敌入侵时便不堪一击。
世俗社会管理者的权柄皆来自上帝（箴8：15—16；罗13：1），掌权者的使命是维护秩序。拉亿居民所住的城邑没有人掌权，就必然缺乏组织、丧失秩序，这样的生存状态发生悲剧是迟早的事。因此，我们当维护神家的规矩，敬畏神、服从真理、顺服神命定的一切权柄。
3、不与别人来往（7节下）
“他们离西顿人也远，与别人没有来往”
古代社会，由于生产力水平低下，物资匮乏，所以人们的生活依存度相当高。若要保护族群的安全，就必须与远亲近邻密切交往，保持友好的关系。不然，便要大祸临头了。
拉 亿城住的是西顿侨民，由于他们离西顿较远，所以不便与同族来往；但他们与周边的人也没有交往，就令人费解了。为什么不与近邻来往、建立同盟关系呢？下文 说：“那地（拉亿）百物俱全，一无所缺”（10节下），这似乎揭开了谜底。通过观察可知，没有缺乏的人大多没有危机意识，也比较自私，好像不需要什么帮 助，也就没有必要与别人建立关系了。这样的处世之道，不仅是自私、缺乏道德的表现，更是丧失责任感的体现。
教会是个属灵的团契，弟兄姐妹不分高低贵贱，都要重视在爱中交往。特别是富足、有地位的肢体与教牧同工，更要“俯就卑微的人，不要自以为聪明”（罗12：16）。我们不是以世俗的眼光衡量别人有用处没有，来决定是否与其交往，而是应谦卑下来，以“大心胸”与“远眼光”在基督里与人合作，特别要留意与那些卑微的人交往、甚至“同伙”。
二、悲剧的发生（士18：8—28）
1、引起但族人垂涎（8—12节）
“五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄……说：“起来，我们上去攻击他们吧……你们……必看见安居无虑的民……那地百物俱全，一无所缺……”
拉 亿距琐拉和以实陶约160公里，这些但人往返奔波，侦探好适宜之地，便回去搬兵。五位勇士对弟兄们说：“起来，我们上去攻击他们吧！”（9节上）接着，就 有六百个但族人，各带兵器、全副武装，从琐拉和以实陶前往，在大约13公里处的基列耶琳集结（11—12节）。因此那地方叫“玛哈尼但”，就是“但的营” 之意。
我们可以想见，假设拉亿城的居住者能够加强城防、提高警惕，倘若他们不安于现状、贪图享受，如果这些人能与周边的民族建立同盟关系、互相依存，便不会遭遇但族人仇视，即或有人垂涎，也不可能轻举妄动啊！
2、遭遇灭顶之灾祸（13—27节）
“他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅……将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用力杀了那民，又放火烧了那城。”
但 支派的五位探子带着600名本族的人北迁，途径以法莲山地时，进入了米迦的住宅，顺道掳走了利未祭司、以弗得和所拜的偶像。米迦失了依靠，便聚集邻舍追 赶，但人却威胁说要杀他的全家，他只好作罢（13—26节）。但族人来到拉亿，见安居无虑的民，便灭了他们，且烧了那城。可见安逸中隐藏着祸端，一个爱世 界、贪图享受的人，悲剧可能就不远了。
经 上说，但族人在灭掉的拉亿人地盘上修城居住，将那城起名叫但（28-31节）。可悲的是但族人没有吸取以法连人拜偶像遭祸的教训，倒为自己设立了雕刻的偶 像，派摩西孙子、革舜的儿子约拿单和其子孙做祭司，与示罗神的殿（会幕）分庭抗礼，直到那地遭掳掠的日子（参撒上4：11）。考古学家发现，此地于主前十 二世纪有以色列人居住，与圣经记载吻合。
可见，拜偶像是失去自由与遭祸的重要根源。经上说：掳掠人的也终必被人掳掠（启13：10）。安居无虑、不知警醒可怕，拜偶像、事假神更可怕，拉亿居民二者兼得，真是可怕至极！
3、祸患时无人救援（28节）
“并无人搭救，因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那里修城居住。”
拉亿人素来不与别人来往，其原因可能是地处平原、物产丰富、一无所缺；他们过惯了安居无虑的日子，除了拜偶像外还可能生出其他罪恶。这些被迷惑的人，缺乏忧患意识，懒散成性，当危机临到时“并无人搭救”。故此，神的儿女当重视团契生活。
他们的城靠近伯利合，这伯利合地处约旦河流域，是亚兰的一个城镇，意为“广阔之家”、“大街之家”，其民英勇善战（参撒下10:6）。拉亿人没有与这勇敢的近邻建立同盟关系，除他们自私的生活习惯外，还可能是仗着自己固的势力，因“拉亿”是“狮子”的意思。
祸患时，最可能救援自己的是亲族，但此时他们的同族远在近百公里之外的西顿，真是可悲！
总之，经上的话都是为教训我们写的（林前10：6—12），旧约时代的历史事件可以作为今日基督徒的视助教材。因此，我们当以拉亿居民为警戒，万不可因贪图安逸而引起仇敌垂涎，也不可因忽略秩序而埋下祸根隐患，更不可因丧失团契而导致孤独无援。
神的儿女，务要警醒！
