现在，我们开始学习尼希米记的下半部分。
本书的一至六章其内容是“城墙的重建”；七至十三章，让我们看见“百姓的复兴”。城墙的重建是百姓的复兴之基础。所以，一至六章全部是为复兴作准备的。第七章承上启下，既是“重建”的完成，又是“复兴”的准备。
这一章极其重要。
今天，我们的教会为何要“重建”？重建的意义何在？目的何在？很清楚，是为了教会的复兴！这些年间，我们所有的祈祷和泪水如果简化为一句话，这句话一定是：“神啊，求你复兴教会！”“教会需要复兴”，这是今日教会的急切呼声！有一个神的仆人写道：“天好象铜，地好象铁”，每个人心灵感觉到异样的枯干烦闷，他们渴望复兴，有如大旱之望云霓。但复兴在哪里呢？教会注意外面的建筑和堂宇的布置，从外表看，何等辉煌壮丽，富丽动人。崇拜的仪式也说气氛严肃，虽然如此，可是每个人心灵所感觉的不过是冷淡、荒凉。他们带着空虚的心到教会来，做完礼拜仍然带着空虚的心回去。教会所给予他的，最多只是精神上片刻的宁静。他们需要从上帝那里来的平安和能力，可是却得不着；他们渴望打破这沉闷的现状，大大复兴起来，可是得不着。因此有人索性任它拖下去，慢慢成为一个不冷不热的信徒，有名无实；有人却向外寻求热闹、找刺激，好叫他们的情感得到发泄，精神获得一时的痛快。但，这是岔路，向前走不得。我们需要的乃是真正的复兴。
什么是复兴？
我们怎么才可以得到复兴？
主如果怜悯我们，我们愿意在尼希米记的下半部分来认识“复兴”，特别是纠正我们对“复兴”认识上的偏差，看清复兴的途径，认识复兴的本质，盼望复兴的美景，为复兴作切实的准备。
在这章经文里，我们先来看一看“复兴的准备”：
一、教会的准备（1节）——恢复正常
艾理臣在《从巴比伦到伯利恒》一书中指出：“犹太人地位的转变，有人作了以下的描述：他们被掳时是一个国家，归回时却是一个教会。”事实上，教会的历史完全可以在以色列人的历史中找到自己的影子。
1节是前面六章的总归：“城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人，都已派定。”
这是复兴最切实的准备。
有的人可能会大惑不解，难道为复兴作准备就是如此地简单吗？人总是喜欢学习一些新奇的、神秘的“偏方”，以为为复兴作准备非有惊人的举措不可。这是对复兴认识的严重偏差。
我们先来看几位牧者给“复兴”所下的定义：
林体安牧师：复兴是回复兴盛之意。
王永信牧师：复兴是指圣灵在教会中普遍而深入的工作，使教会重新得力，灵命进深，异像扩展及福音广传。
滕近辉牧师：复兴像冬去春来的日子，万物欣欣向荣，充满生命。
连达杰牧师：复兴就是指神的子民在灵性上衰退、冷淡和不振的境况中，因着神自己的同在和属灵的激动而愿意更新，回转，悔改归向神，从而得着新活力，而且满有生命力地去传扬救赎福音，领人归向真神耶稣基督。
芬尼，这位被神兴起，作十九世纪美国大复兴时神的器皿，用他的经验之谈，道破了复兴的要决和意义。他说：“何谓复兴？复兴乃是基督徒恢复了当初的爱，罪人觉悟过去的光景而悔改。复兴在任何社会里发生，就唤醒、复兴，并矫正了正在退后的教会，因此多少引起了普遍的醒觉，使人注意到属神的事。世人有无觉悟，常视教会是否复兴。根据我们所知，神那最自然的，也是神唯一用来折服，转变罪人的方法，就是基督耶稣的形象得以在基督徒身上更新彰显。”
因此，复兴又是超自然的干预，乃是自然的收成。正如芬尼所说：“复兴不是神普遍说来，神迹乃是一种干涉、排除和注销天然律，因此是超自然的。可是复兴并不包含这种性质。复兴的发生全是因着基督徒顺服了神的旨意，合法地运用了神的诸律，恰如农夫收获一般。收成当然有赖于神的祝福，但是祝福并非神迹，并非排斥了天然的律，照样一个复兴，也似收成，是运用合宜方法的结果。”
虽然，“复兴”是奇妙的，（我们无法解释复兴，就像我们无法解释神一样。）但是，复兴的成就却来自基督徒对神生命律的自然顺应。按神的律去耕耘，复兴必定会来临。
正是这些人以为极平常的事，奠定了真正的复兴：
1、城墙——圣别的恢复
本书一开始，我们看见一个何其败落的景象——“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”尼希米触目所见的是一片破败的废墟，耶路撒冷是一座没有墙垣的城。
在前面，我们已经交通过，这城墙是：
·神选民的保障——耶路撒冷没有城墙，就没有任何保护。周围的仇敌无论昼夜都可以进来骚扰、侵犯、攻击他们。
·神选民的见证——见证神作他们四围的火墙，与他们同在。
·神选民的界限——表明神把他们从世人中分别出来。正如主在临别的祷告中向天父祈求的：“我已将你的道赐给你们；世界又恨他们，因为他们不属世界正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的到就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”（约17：14—19）
“与世俗同化”，这是神儿女极其严重的罪行。“你们是世上的光”，光无法与黑暗妥协、共存；光的作用乃是烛照、改造。如果我们与世俗同化，就失去了生命的意义。神儿女活在世界上，乃是要藉着他们荣耀的见证，来照亮这世代。可惜的是，历代以来，信徒却常常走上“与世俗同化”的道路，以致他们对世代失去了意义和价值，他们的信仰在世人的眼里没有丝毫的价值。
因为没有圣别的城墙，我们就很那看出世界和基督教之间的界限。
因为没有圣别的城墙，就看不见世界在哪里停止？教会从那里开始？令人在真理的实行上不知所措，无所适从。
因为没有圣别的城墙，被称为“真理的柱石和根基”的教会，就变得名不副实。
因为没有圣别的城墙，复兴就成为一个注定无法实现的痴心梦想。
感谢主！现在“城墙修完”了，连同以斯拉记中的“圣殿”的竣工，复兴就有了最基础的准备。如果没有“圣别的恢复”，复兴根本无从谈起。虽然，这些百姓的精神的、属灵的殿和墙还没有建造起来；但是，“城墙修完”标志着他们心中对下降的独特身份，以及自己的独特立场，有了清楚的醒悟。
2、门扇——经历的恢复
在第三章，我们看见，“城墙”是为着选民圣别见证的；而门却是为着“出入”（约10：9）。“出入”是指着生命经历说的。没有城墙就没有城门，可见没有圣别的见证就没有生命的经历。
无论神的怜悯宽大到什么地步，被掳无疑是关系上的一个转变。这一点先知耶利米说得非常清楚：“背道的以色列行淫，我为这缘故给他休书休他。”（耶3：8）。被掳说明了以色列再也不能称他们与神有盟约的关系，并且实际上已失掉了盟约上的种种特权（参出19：5、6）。说得正确点，假如以色列仍继续享有任何特权的话，这全是出于恩典；绝不能称为权利了。
那被掳的七十年，是他们与神正常交通的中断，也是他们属灵经历的中断。那一段的日子是不堪回首的！他们落在如同外邦人那悲惨的光景之中——“没有指望，没有神。”
耶路撒冷的十二城门都有丰富的属灵含义，让我们去经历。（参第三章的解说。）现在他们恢复了门扇，重新在这十二城门“出入”。因着神的怜悯，他们恢复了属灵的经历。当教会在以下的这些经历恢复过来，并不断“出入”更新时，复兴不能不来到：
·羊门——重生得救的经历；
·鱼门——为主得人的经历；
·古门——认识十架的经历；
·谷门——苦难造就的经历；
·粪厂门——弃绝旧人的经历；
·泉门——圣灵充满的经历；
·水门——被道更新的经历；
·马门——属灵争战的经历；
·东门——警醒候主的经历；
·哈米弗甲门——向主交帐的经历。
重生是一切生命经历的开始。不是说我们有了以上所有的经历，才有复兴的指望；而是说，当我们生命经历被恢复过来，复兴才在神的“主权”和“时间”中到来。
3、守门——守望的恢复
有一首诗歌说：“神的殿荒凉，守望的人在哪里？”可见，神的教会荒凉，与没有人守望是不可分开的。
哈巴谷先知说：“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。”（哈2：1）
以赛亚先知论度玛的默示说：“有人声从西珥呼问我说：‘守望的啊！夜里如何？守望的啊！夜里如何？’守望的说：‘早晨将到，黑夜也来。你们若要问，就可以问，可以回头再来。’”（赛21：11、12）
当主升天时，门徒非常焦急地问主：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”这时，主把一个很重要的复兴原则提出来：“父凭着自己的权柄所定的时候日期，不是你们可以知道的。”（徒11：6、7）。可见，复兴有“神的权柄”和“神的时候”这两个和重要的因素。神的时候到了，复兴会来；神的主权愿意的时候，复兴会来。复兴是神至高的作为。神的主权和时间是我们没有办法知道、预测、干预和改变的。但是“你们要在耶路撒冷等候”，这里有一个条件是什么呢？我们要每时每刻盼望复兴来到，我们要预备心等候主的日子来到。今天很多教会没有看到复兴，因为没有等候的人，也没有人注意神吩咐我们要好好等候。有的圣徒孤独地守侯了一生，却没有亲眼目睹复兴的来到。但是，他（她）的眼泪是不会白流的；他（她）膝盖是不会白跪的。虽然，他们有生之年看不见复兴的来到；但总会有人看到！宋尚节博士还没有大大被主使用，甚至还未出生以前二十七年，神已经在兴化兴起了两位姐妹不断为中国教会的复兴祷告。我们守望以及守望的祷告并不能成全神的旨意，只能盼望神的旨意来成全。祷告是你的责任；复兴什么时候来到是神的定意。我的责任是“求”，照着神的旨意顺着神的主权来求，盼望他时间的来到。
神渴望你为教会而站在守望楼上。
你盼望教会复兴吗？
你真心求主复兴教会吗？
你等候了吗？
你有没有为复兴而预备？
4、歌唱——敬拜的恢复
复兴之前，就是教会要恢复正常、健康的状态。一个从主的福音入门，因着福音得着生命的人，他最正常的渴望就是敬拜。
敬拜就是因看见神的荣耀，从心里欣赏神，从深处对神心悦诚服，承认惟有神是配，被杀的羔羊是配！
但是许多人在被掳的光景里，今天不知有多少基督徒无法走出心牢，他们也无法歌唱。他们心中是满腹苦水、口中是怨声连连。他们当中最好的人只会说：“我们把琴挂在那里的柳树上。……我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”（诗137：2、4）
歌唱，表明被掳归回。
歌唱，表明得着释放。
歌唱，表明走出心牢。
今天，许多自诩为基督徒的人也不懂得敬拜。他们只会象玛璜的两个女儿一样，一个劲地说：“给呀，给呀！”
不懂敬拜的教会是永远不可能复兴的，他们只会活在那种贫穷的光景里，拿着金饭碗在那里乞讨。而敬拜表明你的心灵是释放的，你的里面是富足的。
最近我读到一个很有意思的小故事：
上帝想改变一个乞丐的命运，就化作一个老翁前来。
他问乞丐：“假如我给你一千元钱，你将怎样使用它呢？”乞丐回答说：“这太好啦，我就可以买一部手机呀！”
上帝不解，问他为什么？“我可以用手机同城市的各个地区的同行联系，哪里人多我就可以到哪里去乞讨。”乞丐回答说。
上帝很失望，又问：“假如我给你十万元钱，你将怎样使用它呢？”乞丐说：“那我可以买一部车。”
上帝又问他为什么？乞丐说：“这样我以后再出来乞讨就方便多了，再远的地方也可以很快地赶到。”
上帝很悲哀，这次他狠了狠心说：“假如我给你一千万呢？”乞丐听罢，眼里马上闪着光亮说：“太好了，我可以把这个城市最繁华的地段全买下来。”上帝挺高兴。这时乞丐补充了一句：“到那时候，我就可以把我领地里的所有其他乞丐全都赶走，不让他们抢我的饭碗。
当然，这只是一个寓言，旨在说明“思维决定人生”。与此不同的，我在报纸上看到今年“中国年度管理大会”上，记者向这些财富的精英们精彩对话。其中有一道题：“假如你们兜里只剩100元，你们会拿来干什么？”国美电器老板黄光裕说：“当路费，找一个最合适我发展的或者人更多的地方，我再去寻找机会。”中星老板邓中翰说：“我想我会用一百块钱和一个重要客户见一面，喝一碗茶，我希望继续融资、继续创业，继续打造更新更好的企业。”
似乎扯远了。我们回来。我们看见，人的心态极其重要。人生的丰富从心灵开始。今天的基督徒怎么这样地“乞丐相”！今天神的儿女为何涌流不出不息的歌唱？
复兴的教会，敬拜首先要恢复起来。
5、利未人——事奉的恢复
当然，敬拜也是事奉，是本位的事奉。而重新派定利未人，表明工作事奉的恢复。
事奉的归正是指每个信徒进到正轨，按照神所给的恩赐做应该做的工作；每个基督徒发现他的恩赐，发挥他恩赐的效用，让整个身体进入事奉之中。
但是，这是不够的。今天的教会对利未人的事奉太不重视。这次，杨正弟兄从兰州来交通，问我说：“你们教会专职工人有几个？”我说：“没有一个，连我自己也是义工。”他一脸诧异。“不过，我们也很努力。”我补充说。他走后，我十分难过，求主兴起我们中间的利未人的事奉，就是一群专职的同工，一群放弃世界以神为产业的，以祈祷传道为事的同工，以异像、品格、知识以及专业来喂养群羊。
这个时代，义工已经远远跟不上神对我们的要求，远远供应不了时代的需要，远远跟不上圣灵在这时代中的带领。今天，需要全时间奉献的专职工人。在百废待兴的时代，神大量使用了义工；但是，当城墙修完了，神就兴起利未人的事奉。一个突出的例子，就是当修建城墙时，神的事工以尼希米为中心；而当城墙修完，文士以斯拉就被带到工场的中心。
今天，教会不复兴是否因为义工色彩太浓厚呢？值得深思！
以上这五个方面的恢复，不仅是复兴的预备，甚至也是复兴所要达到的指标。当教会竭力地向这五方面去追求，神所赐的复兴就不能不来到。
二、领袖的预备（2—5节）——全然摆上
在第二章，我们学习到一个重要的观念：神的工人是工作的关键；没有合用的工人，神就不兴起工作。在重建的工作中，我们看见神所拣选的工人尼希米，作为属灵的领袖为神的事业献上所有。在复兴的工作，神不仅使用了尼希米，也使用了以斯拉。下一章开始，我们将看见以斯拉的职事。不过在这一章我们仍关注尼希米。
这是一个为神全然摆上的人。
每一个复兴的历史，我们都看见属灵领袖的全然摆上。
在神的工作中，神需要领袖；虽然神的目的是要他所有的儿女都来事奉他，但神却兴起领袖，以带领众弟兄姐妹事奉。这些领袖并不是代替百姓事奉，他们不能包办一切属灵的事；他们不过是被神兴起来作领导的工作，激发和帮助弟兄姐妹的事奉，直等到所有神的儿女都能尽祭司的职分。
在座的同工差不多都是站在领袖的地位上，或者你是年轻人中的领袖，或是各个团契中的领袖，或是小孩子中的领袖，或是诗歌班的领袖，或者神已经立你为全群的监督。总而言之，你已经或正在成为领袖。为着神所给我们的事奉，我们要感谢他！不过我们要注意神对属灵领袖的观念与世人对领袖的观念是截然不同的。在世界上，领袖都是高高在上发号施令。在世界上，领袖是一个地位，但是属灵的领袖却不是这样。主在马可福音中告诉我们，一个属灵的领袖就像一头耕牛一样，他的一生总结起来就是“服事”与“献祭”。他是为主全然摆上的。真正的领袖并不是在管理弟兄姐妹，而是在服事众弟兄姐妹，他为此耗尽了自己的时间、金钱、才干，甚至连生命也摆上了。凡不肯把命摆上的人，不要来跟从主，他也根本不可能领导别人跟从主。
你想领导你所服事的事工复兴吗？
在复兴工作中，领袖是从人这个层面中最关键的。
一个不三不四的领袖，会带出一个不伦不类的教会；
一个不冷不热的领袖，会带出一个不死不活的教会。
我们在尼希米的身上，可以看见带领进入复兴的领袖，其所需要的质素：
1、时时警醒——活在争战的敏锐里
许多人是为主争战过，却很容易陶醉在成就里。过去——“想当初”——成了他的夸口。
耶路撒冷城墙修造成功，是一项了不起的胜利和伟大的成就。应当说，尼希米已经工成名就，可以坐下享受了。但是神的工人切切不可松懈，许多惨痛的失败都是在伟大成就之后铸成的。我们在大卫身上看得很清楚。什么时候神的工人才能说，“那美好的仗我已经打过了”？很清楚，在“浇奠”的时候，神让你见他的时候。现在不是松懈时候。
事实上，这是一个极其危险的时刻。在基督徒事工有大成就之时，往往就是工作者一生最危险的时刻。有首诗曰：“每一次胜利助你更多胜利。”这句话并不十分对。我们的胜利不论如何得大，它并不会分给我们以后得胜的力量。若不是靠着神的恩典和主宝血的能力，我们经过胜利之后，仍是和以前一样贫穷、可怜、缺乏，一无所有。
在第七章，尼希米很仔细地对开城门和关城门均详为规定，并定了看守城门者应遵守的条例。他决心尽力防备任何可能来到的攻击。每一个警醒的基督精兵，总是随时有准备应付从撒但来的可能攻击；在他的生活中，总保持着警醒和常常祷告的原则。
2、时时留意——活在异像的带领里
尼希米是一个“将心归主”，“眼目喜悦主道路”的人。他的心在神的事业上，毫无旁骛。他非常留意神家的光景。在第一章，他在弟兄的交通中看见：“那些被掳归回剩下的人，在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”（1：3）。现在城墙修完了，他站在那里，看见“城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。”
我们知道做领袖的人，乃是那些能影响别人的人。你如果要影响别人，那么你自己必须有所看见，必须行走在人的前面，这样才能鼓励人跟着你往前走。如果你自己没有看见，不知道前面的路在哪里，那么你怎能带领弟兄姐妹往前走呢？所以一个领袖必是一个有先见的人，他一定有所看见，又能把看见的分给其他的弟兄姐妹，并能鼓励弟兄姐妹一直往目标去的人。所以在神所要求的条件里，我们不仅需要有一颗向着他的心，而且我们还需要异像。
江守道弟兄说，异像并不是指着我们的肉眼看见了什么；异像乃是在我们灵的深处有所看见。我们的灵被开启，神就把他的心意启示在我们的灵里面。异像一面是对属灵的事情有透视；另一面是对于将来的事情有先见。如果有工作而没有异像，那是劳碌；有异像而没有工作，则只是梦想而已。感谢主，尼希米的事奉是异像加上工作的属灵事奉。异像给我们工作的方针、辨别力、目标和力量。新约时代中，我们看见异像控判了保罗一生所有的事奉。从大马色开始，一直到他在罗马殉道为止，他一生一世，他所有的工作，所有的奔跑，都是根据这个从天上来的异像。尼希米的一生也是如此。
一个作领袖的，还需付出一个孤单的代价。因为作领袖的神给他异像，给他看见别人所没有看见的，因此他非常地孤单。别人没有看见，他看见了，他尚要带着人来看见他所看见的。在别人还没有看见之前，他是没有办法不走那孤单的道路。史百克弟兄在浸信会作牧师，主给他看见神永远的旨意，看见教会属灵属天的性质。所以他有一年时间，在讲台上讲神所给他看见的。但是他讲了一年，只得了一个人，只有一个执事的眼睛开了。
如果神把异像给你，你注定要成为一个孤独的人。所以，你必须要准备做一个孤单的人。
3、时时受感——活在圣灵的管治中
“城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。我的神感动我心，招聚贵胄、官长和百姓，要照家谱计算。”
我们把这次的数点人数，与大卫的那次数点作一比较：
对比 大卫的数点 尼希米的数点
经文 代上二十一章 尼七章
动因 撒但激动 神感动
动机 因私欲 因异像
结果 神降祸 神祝福
一个属灵的领袖，他的心向神是敞开的。他的心如同“羊毛”留在祈祷之禾场上。直到天露将它浸湿的时候。他的心向神是敏锐的、柔软的。他似乎总是那么风风火火，雷厉风行；但是他又仿佛常常在极为宁静的内室里，独自与神晤对。
尼希米活在恩膏的教导里，正如老约翰所说的：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。”（约壹2：27）
可惜许多领袖心灵已经麻木，灵觉已经迟钝了。我们常常说士师时代“耶和华的言语稀少，不常有默示”，却忽略了在那个时代已经没有能听的耳朵。直到撒母耳兴起来，对神说：“主啊，请说！仆人敬听。”神不仅说话，而且所说的话叫听见的人都必“耳鸣”。
尼希米不仅是一个容易受感的人，而且他是一个顺服神的人，他完全服从恩膏在凡事上的教导。
叼雷弟兄在《神何以使用慕迪？》一文中指出：“慕迪为神所用的第一个秘诀，因为他是个完全顺服神的人。他的身体共有二百八十磅，每磅他都献给神！他所有的和他所行的，也都属于主。”叼雷提到慕迪的一些事情，他说：“我在芝加哥城第一个月，与慕迪交通一件事，意见不合。慕迪便顶温和、顶坦白的对我说：‘叼雷，神若要我从这窗口跳下，我也要顺服他！’我相信，他是会跳下去的。无论神要他做什么，他所晓得的，他都会做。他实在是完全属于主的，没有为自己再保留一点！”
教会的复兴实在需要这样肯为神全然摆上的人。
三、同工的预备——敬虔忠信
“城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人，都已派定。我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅，管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。”
一个好的领袖不是“包办”事奉，他总是在发现人才、培养人才；他不是垄断权力，乃是分配权力。他有异像，也把异像传递给人，使他们与他同一个灵、同一个脚踪。一个真正的领袖，不但自己能成事，他还能带领别人来作事。如果光是你自己会作事，那么等你一过去，事情就完了。如果你能训练别人，带领别人一同来作事，那么这见证的火炬会一代一代地往下传。
为复兴作准备，不仅需要属灵领袖的全然摆上，有需要同工的配合。人是有限的，如果孤军奋战、难免顾此失彼。因此，尼希米就委派同工作守望的工作。
不过在同在的选择上，决不可凭着私意，不可注重知识、外表，乃要注重里面。真正的领袖不是选举出来，乃是拣选出来。
尼希米在委派同工的事上值得我们效法。
我们先来看他所拣选出来的两个人：
一是他的弟兄哈拿尼。对于哈拿尼，我们并不陌生，他就是那个关心神荒凉的家，把耶路撒冷荒凉的情形带给尼希米的几位弟兄之一，且是他们中最有负担的（1：2—3）。他是“弟兄”，与尼希米生命相同、患难与共、国度有份。我相信虽然圣经没有让我们看见在修墙的事工上如何尽心竭力，并且也没有尼希米那样地显赫，但是一个在小事上忠心的人，神才把大事交给他。
二是哈拿尼雅，他原是营楼的宰官，对于城门的守望是很有经验的。不过，最重要的是他的属灵光景：“忠信，又敬畏神过于众人。”“忠信”即忠心而又信实。无疑的，哈拿尼雅是尼希米心中认为十分靠得住的人。为教会守望的人，绝对是不可用那些靠不住的人。所以，圣经规定“初入教不能作监督”，因为他们还没有经受充分的考验，贸然使用对于他是不负责的。因为“恐怕他（站在一个高位上就）自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”（提前3：5）所以在教会里不要自己挖空心思地不择手段地往上爬，也不要想人来培养你，要让神来拣选你，当你自卑时神要让你升高。更重要的，一个初入教的占据高位，是教会的祸害，许多教会的美好光景就毁在这些人的手里。今天，教会需要那些被神验中的“忠信”的人。我们当中有多少人口口声声忠心为神，而实际上对于他所交托的事工一点也没有忠心。
哈拿尼雅不仅是“忠信”的，又是“敬畏神”的。忠信的根本从敬畏神而来。敬虔的道理是神工人的根本。尼希米“我却不这样行”，是因为“我敬畏神；约不作大恶，是因他怕得罪神。毕哲思说：“对于基督徒来说，没有任何称赞更胜于‘敬虔人’这个美誉。尽管是尽责的父母、热心与教会事工的人、充满能力的基督代言人，或者是天才横溢的基督徒领袖，若不是敬虔的人，这一切皆属徒然。”
那么，什么是敬虔？敬虔人有何标志？毕哲思提到自己曾问过一些人：“当你想到敬虔时会想到什么？”纵然答案各异，但他们往往最终都会提出一些关乎基督徒品格的意见，例如：“像神”、“像基督”或“圣灵的果子”。敬虔固然包括这些，但有更丰富的内涵。罗威廉说，敬虔就是在整个生命和生活向神委身，实践敬虔是一种把焦点放在神身上的操练。“他不再为一己的意愿而活，不再走世界的道路，不受世界风气熏染，只是单单为神而活，在凡事上都想到神，所做的事都为服事神；他使自己生活的每部分都是敬虔的，凡事奉神之名而行，所遵行的处事法则都配得上神的荣耀。”罗氏所描述的敬虔人是整个生命都全然敬虔，绝对没有任何一部分在敬虔生活以外。神是他一切思想的中心，即使处理最平凡的事务他也注目在神的荣耀上。正如保罗对哥林多的肢体说，无论吃喝或是任何事，都是为神的荣耀而作。
更可贵的，哈拿尼雅不仅“敬畏神”，而且是“敬畏神过于众人”。不错，神“已将一切关乎生命和虔敬的事赐给”我们每一个（彼后1：3）。所以，敬虔绝不是昔日少数独特的信徒或今日某些超级圣徒的属灵奢侈品；最平凡的基督徒也拥有实践敬虔生活所需的一切条件。但是，作为一个同工如果在敬虔的事上落后于众人，是很羞耻的。
放眼今天的教会，我们不得不承认许许多多的同工、名牧、大仆人、小仆人、长老、执事，他们的敬虔实在令人不敢恭维，令神伤心、气忿！甚至有的“同工”以敬虔为得利的门路；有的徒有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。悲哉！难怪教会无法复兴！
四、百姓的预备（4—73节）——被掳归回
在一个伟大的复兴里，不仅有领袖的预备、同工的预备，也要有百姓的预备。
那么，在神的恢复中，百姓要有何准备呢？
1、被掳归回
犹太人被掳是在犹太王约雅敬的时候（主前604年），神把这些悖逆的百姓交给巴比伦王尼布甲尼撒。七十年之久，这些神的百姓在异邦流离失所，过着“亡国奴的羞辱生活”。
神兴起所罗巴伯，将他们从被掳之地带领回来。神感动尼希米再次数点百姓的数目，本段记录的家谱与以斯拉记第二章的几乎一样。
诗篇一百二十六篇描述了犹太人被掳归回的喜庆：
“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象作梦的人。我们满口嬉笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事。’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊！求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。”（诗126：1—4）。
尼希米书一开始，尼希米就从哈拿尼和几个从犹大来的弟兄口中得知，那些被掳归回而仍旧有留的人正在大困难中，他们落在患难里并且受大凌辱。在剩下的余数归回耶路撒冷之后，他们能以重建圣殿，他们能以恢复圣殿中的事奉；可是耶路撒冷仍然有一片废墟的光景中。城墙拆毁，城门被火焚烧；没有任何一点的保护。因此周围的仇敌无论在昼夜都可以进来骚扰、侵犯、攻击他们，使他们陷入极其的艰难。这是多么宝贝的“余数”啊！他们愿意留在那荒芜之地，就是那没有墙的城中，挣扎着要维持神的名。
他们的人数是那么“稀少”，但是他们却是神为复兴所留下的“余数”。
教会为什么会荒凉呢？
在《神的殿荒凉》这一首歌中，我们看见有两个重要的因素：一是守望的人不持守岗位；二是有人死在罪里，有人还在埃及。今天神的儿女在被掳的情形中，这是教会荒凉的原因。今天有一个更大的危机，是那些在神家里的人，他实际上仍活在被掳的光景里。虽然外面的城墙和圣殿建造起来了，可是他们精神的耶路撒冷和圣殿还没有建造。他们的新还迷恋着巴比伦的生活，他们行事为人仍然是巴比伦的老光景：一只马戏团里的狮子，被关在一个大笼里，每天走七步又折回来，再走七步又折回来，……每天都在正方形的笼子走来走去。有一天从笼子里逃出来，不料，它走路仍旧是四方步。被掳的日子久了，便习惯成自然了。
如果神的百姓象“阿斗”刘禅一样，说：“此间乐！乐不思蜀！”那么，复兴就必遥遥无期。
主啊！求你使归回的增多，如同南地的河水复流。
2、生命清楚
他们是按自己的宗室、谱系被数点。这表明神关注他们生命的源头，神注重人的所是过于人的所作。
从八至六十五节这一冗长的记录就是为了说明这一真理。我们特别注意到六十一、六十二节：一些从特米拉等地上来的六百四十二人，不能指明他们的宗族、谱系。关注的就是人的生命，所有有份于复兴的人必须是生命清楚的人。
约翰。卫斯理指出：要治理好主的教会，必须抓好四件大事：
一是信徒要有纯正的信仰；
二是信徒要有清楚的生命经历；
三是信徒要有美好的道德品行；
四是教会对犯罪的人要给予应有的惩戒。
教会要特别留意那些生命源头不清楚的人。
3、恩赐归正
在归回的人中，都回归他们恩赐的本位。他们当中有祭司、利未人，有尼提宁（殿役）、所罗门仆人的后裔。他们都要回归他们恩赐的本位，步入事奉的正轨。
今天，圣灵重生了我们，把我们这些人浸成一个身体，并且叫我们成为神百般恩赐的好管家，叫我们按所得的恩赐事奉神。每一个基督徒都要发现自己的恩赐，按神所给的恩赐做应该作的工作。能够说话的，多用口作见证；能够施展才干的，在你才干范围内作见证；能够用金钱奉献给主的，用奉献来见证主。每一个事奉者必须是蒙恩者，每一个蒙恩者都应该是事奉者。信主的年日有多少，事奉的年日也有多少。
不过，在这里有一个非常重要的原则，就是祭司中有三家的人在族谱之中，寻查自己的谱系，却寻不着；因此算为不洁，不准供祭司的职任。对于这一点尼希米很谨慎，他对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土名决疑的祭司兴起来。”总之，生命必须清楚，否则决不可让他（她）来摸事奉的事。
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我们无法决定复兴的时候、日期，那是神的主权运作。但是，我们可以等候，可以为复兴而预备。
正如芬尼所说的，复兴不是超自然的神迹，乃是自然的收成。复兴的发生乃是基督徒顺服了神的旨意，合法地运用了神的诸律，复兴就必如农夫收获一般地来临。
