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智慧——工人的装备 尼希米记6章

日期:2016-10-27作者:耶米玛



尼希米记6章  智慧——工人的装备

 

重建城墙的工作已接近尾声。可是,任何属灵争战的得胜都不是唾手可得的;越是靠近得胜,争战就必越演越烈。黎明前的黑暗是最浓重的。第四章,我们主要看见外患;第五章,我们主要看见内忧;而第六章,我们看见内外交困,里面的仇敌与外面的仇敌沆瀣一气,里应外合,形势极其险峻。

在进入第六章之前,我们有必要对尼希米1—6章(重建城墙)中的属灵争战作一简单的小结:

·第一轮攻势(2:9、10、19—20)时间:工程筹划阶段;类型:外患;目的:打击决心;工具:参巴拉、多比雅、基善;态度:恼怒;方法:嗤笑、藐视;回应:“天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的,要起来建造;你们却在耶路撒冷无分、无权、无记念。“(2:20)——信心向神、决心向己、严肃向敌。

·第二轮攻势(4:1—5)时间:工程开工时;类型:外患;目的:打击信心;工具:参巴拉、多比雅;态度:发怒、恼恨;方法:嗤笑;回应:向神祷告——内室定胜负;专心作工。

·第三轮攻势(4:6—11)时间:工程近半时;类型:外患;目的:打击耐心;工具:集结各种黑暗势力;态度:来势汹汹,企图扑灭工作;方法:攻击,使城内扰乱;回应:一手作工、一手拿兵器

·第四轮攻势(5:1—13)时间:工程进行中;类型:内忧;工具:部分贵胄、官长;态度:贪婪;目的:打击同心;方法:放贷取利,引起埋怨、破坏同心。回应:攻击罪恶、凝聚民心

以上都是针对工程和百姓,以下主要针对工人。

·第五轮攻势(6:1—4)时间:工程即将峻工;类型:外患;目的:杀害工人;工具:参巴拉、多比雅、基善等;态度:阴险;方法:诱骗;回应:绝不妥协、分别为圣。

·第六轮攻势(6:5—9)时间:工程即将峻工;类型:外患;目的:参巴拉;方法:造谣;回应:公开拒绝、求神坚固、分别为圣

·第七轮攻势(6:10—14)时间:工程即将峻工;类型:里应外合;目的:使工人受伤;工具:外敌——多比雅、参巴拉;内应——亲戚示玛雅、女先知挪亚底。方法:贿买神家里的、败坏工人名誉、说闲话。回应:继续祷告

·第八轮攻势(6:15—19)时间:工程峻工之后;类型:里应外合;目的:捆住工人的手、破碎工人的心。工具:外敌——多比雅;内应——某些贵胄。态度:惧怕、愁眉不展。方法:传话、书信来往、联姻;回应:忠于异像、始终不渝。

* *  * *

从工程的筹划、开工、半程、持续到峻工,甚至峻工之后,内忧外患无时不有、争战无处不在,愈演愈烈。

尼希米所以成就神召他作的工作,有两个原因:一是由于神,第一是根据“这工作完成,是出于我们的神”的事实。一是由于人,他毫无保留地、全然地与神合作。

从工人的角度看,属灵的成就是扎根于以下的三个方面:

第一、忠心——他对异像的执着。尼希米与使徒保罗一样,后者说:“我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明神恩惠的福音。”(徒20:24)正如他在君王面前宣告:“亚基帕王啊!我故此没有违背那从天上来的异像。”(徒26:19)。事奉者不仅要有异像,也要对异像执着。

第二、良善——他与神性情的和谐。事奉者当以神的本性事奉神。一个与神的性情有分的人,他的工程才不会走样。人对,事奉才对;人不对,事奉也不对。

第三、有见识——他有属天的智慧。这正是我们在这一章所要分享的,工程这样浩大、仇敌这样凶恶、争战这样激烈,不仅需要工人的忠心、良善,也需要工人有属灵的智慧。这里所说的“智慧”并不是单指“世上的智慧”(林前1:20),即凭人学习、研究而得到的知识或技能,就如人对哲学、科学、常识,对事情的理解力、吸引力或鉴别力等等;乃是指从神而来的智慧。

智慧是神工人必需的装备,尤其是属灵的领袖。和平之君所罗门深知智慧的重要。所以,当神对他说:“你愿我赐你什么?你可以求。”他就恳切地对神说:“……耶和华我的神啊!如今你使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非;不然,谁能判断这众多的民呢?”(王上3:4—9)他这样的祈求,蒙主喜悦,神赐给他空前绝后的智慧。可惜他虽然得了属天的智慧,却不知善用这属天的智慧。

保罗为教会所求的,就是“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们。”(弗1:17)

彼得对肢体的期待是,“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”(彼后3:18)

整卷尼希米记,尤其是第六章,让我们看见尼希米真是一位有见识、有属灵智慧的时代工人。

一、智慧的重要

在第六章我们看见敌人的攻势接二连三,险象环生。我的一位商界的朋友告诉我:“做了这么多年的生意才知道,政治这摊水有多深。”他说:“江湖险恶啊!”对于神的工人而言,灵界这“水”甚深不可测也!

对于敌人这一连串的阴谋,换作一个缺少智慧的工人会怎么样呢?我想是很可怕的。

1、缺乏智慧、容易中计(6:1、2)一个人如果缺乏智慧,就必中了人的诡计和欺骗的法术。箴言书14:15告诉我们:愚昧人是话都信,智慧人步步谨慎。智慧人见祸藏躲,愚昧人进前受害(箴22:3)。许多人爱做“烈士”,但是神不愿我们作无谓的牺牲。

属灵的人却能看透万事,却没有人能看透他(林前2:15)。

2、缺乏智慧、导致惧怕(6:5—9)智慧人是一个对局面了然于胸,胸有成竹的人,他对局势有清楚的把握。所以,对于别人的造谣、捏造,心中不会恐慌,因为他对自己、对局势有正确的估计。一个缺乏智慧的人,必定会惧怕。

3、缺乏智慧,受人牵制(6:10—14)一个缺乏智慧的人,必定缺乏定见,他也不会知人善任,反而会让人牵着鼻子走。你可以看到这个“自家人”劝尼希米逃避在殿里,免得敌人杀害他。似乎是好心,但尼希米却看出神并没有指示他。太多的人似乎非常有“爱心”,事实上是“世故”地在说一些“神没有差遣他”而说的话!如果一个人的思想受群众的思想所控制,他便不能领导神的工作。他很可以接受别人的帮助,与人有交通,和人同心祷告,若不这样,他就是愚昧的人。但是如果他的最后决定,是根据大众以为好的意见,他必定失败无疑。在神的教会的行政,不是众人投票的“民主”结果,而是神透过工人用异像来带领。

4、缺乏智慧,不能识人(6:14)一个神的工人不仅要认识神,认识魔鬼,也要认识人。要知道这个人的灵界背景,生命光景,恩赐范围,从而知人善任,不能被假相所迷惑。认识一个人真的太难,非有属天的智慧不可。我们看见甚至“先知”也成了撒但的工具。

二、智慧的应对

我们从第六章看见在敌人面前,尼希米有多么合宜应对:

1、面对阴谋——谨守立场(6:1—5)工程即将峻工,仇敌仍不甘心失败,集中一切力量,要阻挡工作,使之不能完成。尼希米面临第一个攻击,就是敌人用阴谋诱骗他与世俗为友。他们一共四次打发人到尼希米那里,向他提出这样的要求:“请你来,我们在阿挪平原的一个村庄相会。”这是一个与世俗为友的圈套。撒但常会用这一种攻击,它常对人说:“请下来!你已经作得很好了,现在可以放松一些。”撒但知道,人在接近成功时最容易放松,最容易失去“谨守的心”(提后1:7)。魔鬼最大的胜利,不是令基督徒道德破产,乃是使他只在小事上妥协。从那时起,撒但就慢慢地把他捉住,从此他再也不能作神恩典的流通管子。因为当一个基督徒与恶者妥协的时候,他即时阻塞了圣灵在他生命中的能力。一个妥协的工人虽然还是属于神的,但他已不能对人再有属天的益处了。

对于这个居心险恶的阴谋,尼希米怎么应对呢?

他说:“我现在办理大工,不能下去;焉能停工,下去见你们呢?”

他如果稍微偏离正路,就可以享受在功成名就的安逸里。但是尼希米忠于使命;他看重手中的工作,一日不完成,一日就要继续作下去,直到力尽方休。他象主耶稣一样,为当受洗(S字J的路)尚未成就,心中何其迫切。

2、面对毁谤——从容不迫(6:5—9)敌人一计不成又生一计,参巴拉第五次打发仆人来,致信于尼希米,散布谣言说要向王举报:尼希米要作王,原来他重建城墙为了登基作王。

对于谣言而言,愚昧人会声辩、辟谣,怒气冲冲。孰不知,这是一趟浑水,越搅越浑,最后是跳到黄河也洗不清。但是,尼希米的应对可谓是四两拔千斤,因他对局势、对自己、对敌手有清楚的估计。他自己知道“于人于神,常存无亏良心”,所以他的应对从容不迫。

3、面对叛逆——向主倾诉(6:10—19)有一件事是最叫主仆伤怀的,就是亲人的叛逆。这会捆住工人的手,封住他的口,破碎他的心。首先是亲戚示玛雅,他设计要陷害尼希米,损害神仆人的形象。如果尼希米果真如他所言逃到殿里,他就向众人宣告尼希米不过是胆小鬼。神的仆人的形象非常重要,可谓是神形象的代言人,所以切切不可随便抹黑。尼希米识破了这话的灵界背景——不是出于神的。对于此,他表示了坚决的反抗:“像我这样的人,岂要逃跑呢?”他的心志真令吾辈钦佩不已!

其次是女先知挪亚底和其余的先知,被多比雅、参巴拉所贿买。撒但扮作光明的天使,比它以吼叫狮子姿态出现更加危险。她(他)们多多传扬恶言毁谤尼希米。更可怕的是,跟从尼希米的人当中,有些人与敌人互通消息,寄信给他们,和他们交换意见,和敌人联合。为什么他们那样做呢?因为他们与敌人通婚之故。仇敌藉着裙带关系,形成一个关系网,一个集团,要让尼希米屈服。撒迦利亚书十三章六节说:“必有人问他说:‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”对于这令人心碎的事,尼希米还能说什么呢?向人说吗?不!他只向神倾心吐意,他的眼泪只流淌在主的面前:“我的神啊!多比雅、参巴拉、女先知挪亚底,和其余的先知,要叫我惧怕,求你记念他们所行的这些事。”

可以向神——最知心的朋友——倾诉,这就是安慰了!

三、智慧的源头

尼希米的智慧从何而来:

1、从认识神来 “耶和华如此说,智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,财主不要因他的财物夸口;夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华。”(耶9:23)希腊的哲学家也认为,最高的智慧就是认识神。尼希米不仅藉着圣经来认识神,也藉着生活来认识神。一个人认识神有多少,对神的投入也有多少;对神的认识有多少,对神的爱也有多少。没有认识的拜,是乱拜;没有认识的信,是迷信。

保罗在蒙恩时,问了两个问题:一是“主啊,你是谁?”(认识)。二是“主啊,你让我作什么?”(事奉)。第一个问题,成了保罗生命的开始。“主啊,你是谁?”成了保罗一生要解开的奥秘。保罗一生都在这个“谁”字,开始是问号,最后是感叹号——“我深知所信的是谁!”。认识是根基;没有好的认识,就没有好的事奉。真智慧从认识神而来。

2、从敬畏神而来  “敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。”(箴 9:10 )

尼希米是一个何等敬畏神的人!不仅可以从他的自白可以看出,他说:“……但我因敬畏神,不这样行。”(5:15)而且,在他的一言一行中都透出敬虔的气息来。可惜今天的许多工人只徒有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。怪不得行事如此愚昧。

3、从祷告神而来  我们已经看见尼希米记是一卷祷告的书,尼希米是一个祷告的人。有一个神的仆人说:“真正祷告的那一位就是神学家。”祷告的成长与知识的进深紧密相连。祷告是神亲近人,也是人归向神,是相逢与回应交替着的韵律。这样一个与神亲密无间的人,有着固定的内室和随时的内室的人,必定被神的智慧所充满。

“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神,主就必赐给他。”(雅1:5)

愿神赐福给我们!
 

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