凡事万务均有定时 经文：传3:1-8

经文：传3:1-8
证道人：张忠云牧师
整理：朝阳堂编辑组  2017年7月2日晚堂讲章

  引言：
  《传道书》第一、二章是讲论世界上各种的变幻不能经得起时间的考验，凡事都是虚空。而第三章则谈论到这些变化都有上帝在安排、命定与支配，世人都是活在时间里的，都是受时间控制的。大小事情无一例外，人不能抗拒，否则就是自寻烦恼。之前我们看见执笔者所罗门王对人生的体验和感受，并劝勉读者如何过讨上帝喜悦的生活。今天我们来看看他对人生的观察是怎样的，他先看到的是：凡事万务均有定时。一个真正有智慧的人，应该是顺从上帝的人；一个真正有智慧的人应当客观地认识时间，具备时间的观念，并且还要识时务的去积极工作，如此才会收到事半功倍的果效，否则就是徒劳无益的。今天我们分享的题目是：凡事万务均有定时。
  一、时间的含义
  时间是一个较为抽象的概念，是物质的运动、变化的持续性、顺序性的表现。在古代，光阴表示时间。时间是人根据物质运动来划分的，不是本来就有的，宇宙中的“时”本来是没有“间”的。物质运动需要耗费“时”，但是如果不把“时”分割成“间”，我们的思维就无法识别“时”，只有分割成“时间”后，才能被思维所用，因为分割后就可以命名了。例如：地球自转一周的时间为一日，30日为一个月，12个月为一年，地球围绕太阳公转一周的时间为一年。如果我们不是生活在地球上，绝对不会以地球的运动过程来分割时。这样的划分便于思维使用数字符号来计算。因此，时间不过是人们为了便于思维思考这个宇宙，而对物质运动进行的一种划分；是人类用以描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数。（参网络360百科）
  二、定期与定时
  “凡事都有定期，天下万务都有定时。”（传3:1）“凡事”指宇宙万象和人世间一切现象。“定期”是特定的时间，上帝所安排的时间。上帝为各种自然现象规定了时节。聪明通达之人知道上帝的时刻，明白人一生的事都在上帝的手中。“天下万务”指出于人的意思所作的一切事务。“定时”是时候、时机，也指受上帝审问的时间。既然是出于人的意思所做的无论善恶，上帝都必过问。
  “凡事”与“天下万务”包括了人生的一切事和世上发生的一切事，这就是说在上帝的预知里，祂知道人发生的一切事情，也知道世界将发生的一切事：人生大小事情，时间的古与今，变更的有或无，相对的停与进。上帝用祂的智慧和全能安排一切，使得人生的一切和世界的一切都按着时序发展和进行，类似以色列人在旷野的42站行程，都有上帝的安排和带领一般。在这期间，虽然有人为的违背上帝的命令，有人悖逆而做出恶事，抱怨发怨言，以及撒旦的搅扰等，但人类的世界仍然能够按着上帝的旨意和安排进行，好像整个宇宙有诸多的巨大星系都有秩序地进行一样。这也就是《圣经》上记着所说的：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”（创8:22）所罗门提出人生的境遇都不是偶然产生的，而是按照上帝美好的计划，以及所定的时间和目的而发生的。这是《圣经》的思想，这也是每一位信仰上帝之人的思想，我们相信上帝有主权安排世界上所发生的每一件事情，为要成全衪美好的计划。这段 《圣经》就是清晰地表达出上帝是生命的主宰，我们要让衪做主，主管我们生命的全部。在《诗篇》有虔诚的人说：“我终身的事在你手中。”（诗31:15）。传道者所持的是同样的观点：生命的时机人不能全知，但人应当时常知足喜乐。
  三、十四对有时（2-8）
  《传道书》的执笔者是以犹太人的思想来看待事务，犹太人认为“七”是完全的数字，而以十四对相反的事对比来表达在世界上所发生的一切事情。2－8节，共7节经文，每节有4次“有时”，7节共有28次之多。传道者列举二十八种活动，他用二十八这个数目是想用代表世界的的数目（四）乘以代表完整的一星期的数目（七），象征整个人生的重大事件。
  （1）先讲人生两大事：生有时，死有时。（传3:2上）生与死，指人生的长短。人的寿命由上帝定规。《圣经》记述：“人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过”(伯14:5)就以生有时来说，生与被生皆有定时，不迟不早，也不是父母所能决定的；甚至能生与不能生也有上帝的旨意在当中。我们最熟悉的一个例子：亚伯拉罕生以撒的事，年迈的亚伯拉罕、撒拉生子本是上帝的应许，在上帝的定时中生是最完美的。无奈人破坏了上帝的时间表，按照人为的意思，不到时候便由使女夏甲生了以实玛利，结果目前两族一直有纷争。这无疑是自讨苦吃（参创15-16章）。
  死有定时的道理也相仿，最好的例子是犹大国王希西家患上致死的疾病时，虽然上帝明明地告诉他：他不能活了，然而他痛哭向上帝力求生存，结果他被延长了十五年的寿数。就在这十五年中，他生养了儿子玛拿西，这个孩子12岁就承继了他的王位，但玛拿西却行耶和华眼中看为恶的事情，是以色列史上最坏的一个王（参王下20-21章）。回头想想：若早知如此，又何必当初？
  人有生就有死，这是我们大家都普遍知道的道理。没有人能希望在某时出生；父母可能会有计划，但其本人是无法决定的。没有人能预知自己的死期，并且究竟人如何死去也不知道，但要晓得，人人都有一死，因此，人活着应当保重自己的身体，善待自己身边的人。对于生死之事，我们的态度是：不必怕生存，也不要求不死：在适当的时候做适当的事，不勉强，接受上帝给我们美好的安排。因为在上帝有全盘的计划，虽然有时我们看不出来，但让我们一同来学习欣赏祂的计划：一切顺其自然。有句话叫做：“顺服必蒙福。”
  （2）栽种与拔出有时：栽种有时，拔出所栽种的也有时。（传3:2下）栽种：种植，建立；按种植时令而行，农民不能违反。拔出：连根拔除，切断；收获的时候就是拔出。在此指农作物的生长时期也是由上帝定规，就好比我们中国有经验的农夫都知道在什么季节栽种，在什么季节收获。并且在栽种与拔出之间要忍耐，因为有时。对于我们今天的传福音撒种更需要有上帝的指引。“看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。”(雅5:7-8)
  （3）杀戮与医治有时：杀戮有时，医治有时。（传3:3上）杀戮：杀害，破坏；医治：使痊愈；这是以医生做手术来比喻。如果人的身上有肿瘤，都需要先动手术切除，然后再医治。人在生病之后，表面上看似以人力可以来手术医治，但人的生命是掌控在上帝的手中，仍然在乎上帝的允许。这也就是我们看到有好些肿瘤患者在手术后的几年还是免不了一死。其实，上帝若不许可，我们连一根头发也必不损坏(参路21:18)。“我们的生活、动作、存留，都在乎祂。”(徒17:28) “我们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可作这事，或作那事。”(参雅4:15)当我们生病的时候，不要焦急，因为医治是“有时”的。如果论到关乎社会的事物，在此就是指当社会上的人,因着有心理疾病犯罪的时候，需要处死罪犯和医治受害人的心灵创伤。这里的“有时”是在说明罪恶的发生和上帝的审判。
  （4）拆毁与建造有时：拆毁有时，建造有时。（传3:3下）拆毁：冲破，击碎。建造：建立，重建。这是以拆建作为比喻，旧的拆毁，新的建造；意指连没有生命的房屋，其存立或毁坏也由上帝在掌管。危房、旧房须要拆毁，破砖乱瓦都要抛弃，以后堆积新砖新瓦，重新建造。关于拆毁与建造，在《哥林多后书》5章1节“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。”保罗把我们的肉身——“地上的帐棚”和将来复活的身体——“在天上永存的房屋”作一对比。保罗清楚地表明我们现在的身体使我们叹息，但当我们死后就是“拆毁”了，我们将会有为上帝所建造的新的躯体，使我们永恒的生命更加完美。
  （5）哭泣与欢笑有时：哭有时，笑有时。（传3:4上）哭：哭泣，哀号；笑：欢笑，玩耍。哭与笑是私人场合的情感表现，指关乎感情的抒发，人遇到患难或丧亡的事，就要哀哭；反之，如果遇到吉祥喜庆的事，就要欢笑。再幸福的人生也会有不幸降临，再光明的心灵也会有午夜时分。然而认识上帝的人无论在什么样的环境中都不会沮丧，更不会放弃。因为知道“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”（诗30:5）基督徒的人生，并不是一直都喜乐，仍然会有哀哭、流泪的时候，要等到在新天新地里，上帝才会擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不在有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。(参启21:4)
  （6）哀恸与跳舞有时：哀恸有时，跳舞有时。（传3:4下）在此指出人在公众场合的情感表现，也是由上帝定规。哀恸：悲痛，哀伤；比哭更甚，是举哀的姿态。因家人或亲友的离世，因国家的领袖或君王的死亡会哀恸。主耶稣在世上的时候，曾为耶路撒冷哀哭；将来即耶路撒冷的居民要为他们所弃绝的主基督而大大哀哭。
  跳舞：蹦跳，踊跃。在旧约曾记述了几次盛大的舞蹈场面：一次是庆祝出埃及的胜利，在红海走干地：“亚伦的姐姐女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。”（出15:20）一次是得胜非利士的歌利亚：“众妇女舞蹈唱和，说：‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万。’”（撒上18:7）一次是约柜运到耶路撒冷的时候，君民一同迎接：“大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。”（撒下6:5）这几次都表示国家有喜庆大典而跳舞，我们国家国庆的时候，也有大型的舞蹈庆祝。
  哀恸与跳舞，指公开的丧礼与婚礼。哀恸多是用手捶胸。跳舞多是以脚踹地。哀恸是哭的极点，跳舞是乐的顶峰。主耶稣说，“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”(太5:4)基督徒并不是向周遭的事物麻木不仁的人，有时候，当人们向我们吹笛，我们就跳舞；当人们向我们举哀，我们就要捶胸。《圣经》告诉我们：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”(罗12:15)
  （7）抛掷与堆聚有时：抛掷石头有时，堆聚石头有时。（传3:5上）抛掷：投掷，抛丢。堆聚：收集，聚集。解经家们对本句有几种解释：(1)与栽种有关：耕种时清除石头，整地时抛掷石头，废耕时堆聚石头，指古时候田地成为可耕或不可耕地的方法，这里指耕种的开始与结束。(2)与建筑有关：所罗门时大兴土木工程，拆毁与兴建的事很多，因巴勒斯坦是多石头之地，他们的房屋院墙多是石头修建的，因此拆毁时抛掷石头，建造时堆聚石头。(3)与战争有关：攻击时抛掷石头，以石击败敌人；防守时堆聚石头，为迎胜利而修平道路。(4)与和好有关：开道欢迎时抛掷移除石头，纪念友谊时堆聚石头立碑。从象征的意义看，这里还可能是指婚姻的行为。因此，在《现代中文译本》中意译为“同房有时，分房有时。”
  （8）怀抱与分离有时：怀抱有时，不怀抱有时。（传3:5下）怀抱：拥抱，紧抱；友谊的、爱情的。不怀抱：推开，使有距离，没有爱情的。喜爱时给予怀抱，恨恶时不予怀抱，但此事将在8节提及；孩子在幼小的时候大人常常怀抱，孩子长大了则无须怀抱了。小孩在成长期间，应当怀抱、关心，但到了一定年龄，该放手的时候就要放手，以免溺爱反害了他们。人有生离死别，相见时拥抱，分离后就不得拥抱了。在《现代中文译本》中意译为“亲热有时，冷淡有时。”
  （9）寻找与失落有时：寻找有时，失落有时。（传3:6上）寻找：寻求，渴求，追求。失落：消失，失丧，指非本心所愿的失去。本句可用来指有关财物、名声、学问、地位、权力等的追求和失去均有定时，这是得失问题。如《圣经》上所记述的失羊的比喻和失钱的比喻。我们的主耶稣撇下天上的富有和尊荣，来到贫苦的世界，就是为了要寻找失丧的人。反之，我们若跟随主，也需要有所撇下。人若为主肯有所丢弃和撇下，将来就必有所得。
  （10）保守与舍弃有时：保守有时，舍弃有时。（传3:6下）保守：守护，看守，保留。舍弃：投掷，抛弃。保守和舍弃指出于内心意愿的选择，对好坏事物的取舍。喜欢时用心保守，不喜欢时就变心舍弃，特别与物质的享受有关。人对世事和世物的心态常受个人主观经历所影响，好恶之心很少有客观的理由，随心情而改变。《圣经》要我们保守自己的性命；保守自己的心，竭力保守圣灵所赐合而为一的心；要保守自己清洁；保守自己不沾染世俗，保守自己常在上帝的爱中。同时《圣经》也要我们有所舍弃：舍弃偶像；舍掉自己“老我”，能够为弟兄舍命。
  （11）撕裂与缝补有时：撕裂有时，缝补有时。（传3:7上）撕裂：撕碎，撕开。犹太人在悲伤、愤怒时往往会撕裂衣服；每逢遇到伤痛或危难的事，便撕裂衣服。哀恸过去了，危难过去了，他们再把撕裂的衣服缝补起来，这也是他们在生活上常有的。缝补：缝在一起。因此，犹太人在长衣边缝上线，可以随时撕开。当哀期过后，再把所撕裂的缝好。在此，应不是指把撕裂的衣服再缝补起来，而是象征情绪回复如初。上帝与祂选民的关系，有时如狮子撕裂他们，有时用布缠裹使他们复原。遇到伤痛或危难的事，便撕裂衣服，这是外面的事，但上帝看重的不是外面的表示，而是他们的内心，因此，“耶和华说：‘虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。’你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”（珥2:12-13）。“撕裂衣服”是人彻底懊悔的表现。但上帝所要的，不是没有内涵和实质、虚有其表的悔罪。因此，人要检讨自己对上帝的态度是否正确，而非只注重外在的表现。上帝看撕裂心肠比撕裂衣服重要的多。《圣经》上还记述：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。”（何6:1）
  （12）静默与言语有时：静默有时，言语有时。（传3:7下）静默：沉默，安静或无声的默想。言语：说话，讲论或有声的祷告。上帝的子民向着上帝，有时安静等候，有时迫切祈求。哀期的时候静默；哀期过后才说话。静默不语，寂然无声，也是人在悲痛至极时的一种表现。如经上所记：“约伯的三个朋友……就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。”（伯2:11-13）先知耶利米劝受苦的年青人在上帝面前要静默等候：“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”（哀3:26）先知哈巴谷也劝人在上帝面前肃静静默。“惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。”（哈2:20）《圣经》其他地方也劝人要少说话。人常说“病从口入，祸从口出”，因此劝人要守口如瓶。“谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”（箴13:3）
  言语有时。上帝赐给人的口舌就是让人说话的，尤其是上帝要人替祂做工的时候，上帝还要特别赐给人口才，上帝要人当祂的出口，替祂向人说话。如《圣经》中所记述的：“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（摩3:8）先知耶利米代替上帝说话时，因着受了人的凌辱和讽刺就不愿意再说，“我若说：‘我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论’，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。”（耶20:9）当上帝给了人所当说的话时，人一定要说，必须说出去内心才畅快。
  上帝不是禁止人的口不说话，祂乃是要我们适时而说，有选择地说。如经上所记：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗4:29）我们的口要讲说感谢颂赞上帝的话语和一切造就人的好话。
  （13）喜爱与恨恶有时：喜爱有时，恨恶有时。（传3:8上）指人际关系的好坏。当我们看到一个人品质好，生活好，工作积极就喜爱，反之，当我们看到一个人品质坏、作风差、专横霸道就憎恶。《圣经》中有明确的教导：“你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝。”（来1:9）以色列人本来是上帝所喜爱的，因此，上帝用祂大能的手把他们从埃及为奴之地救赎出来。后来，因为他们在旷野的悖逆不信、发怨言等，就成了上帝所厌恶的百姓。爱人是《圣经》上所提倡的。恨人则是《圣经》上所禁止的。既然如此，那么，我们应如何对待那些恨我们的人呢？“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。”（路6:27-28）这里说的“喜爱有时，恨恶有时”也可能指国际间、民族间的爱与恨。原来的友邦因着利益的转移，可能会变为仇敌。或从前的仇敌现在又变为了友邦。因为在为敌的时候相恨，在为友的时候则相爱，这是自然的，这样也就与下半节“争战有时，和好有时”结合了起来。
  （14）战争与和好有时：争战有时，和好有时。（传3:8下）。《三国演义》卷首有一经典的句子：“话说天下大事，分久必合，合久必分。”寥寥数字，高度浓缩了各国数千年历史的运行轨迹。可谓言简意赅，一语道尽天机。我们都清楚，一个国家有许多党派，不同的民族，很有可能会发生争战，也可能会和谐相处。人世间敌友变化无常，今日朋友可能变成明日敌人，而今日敌人也可能变成明日朋友。战争由上帝的掌管，为要除灭地上罪恶的计划（但4:17），比较第3节的杀戮。人何等善变，友情和爱情若不是建筑在主里关系的根基上，难免会发生变化。《圣经》上告诉我们：在人掌权的时代“必有争战，一直到底。”（但9:26）直到人掌权的时代结束，地上的国成了我主基督的国，也就是上帝掌权的时代，战争才会销声匿迹：“他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”（赛2:4）到新天新地，上帝统治的永远国度，就没有争战了，那才是真正到了人所希望的持久的和平，永远的和平时代。
  从2-8节中共有十四对关乎定时的讲论，有主动的、有被动的；有关乎个人的、亦有关乎国家的；人都不能脱离上帝的主权与操纵，顺应上帝的时间表是最好不过的。这些经文中所列出的一切事情皆有既定的适当时间。与上帝和好的秘诀是在于看出、接受并欣赏上帝所定的时间。我国古语：“君子谋时而动，顺势而为。”聪明有远见的人会准备好，在合适的时候做出行动，顺着当时的形势，做出判断，再有所作为，掌握时机是重要的。
  结语：
  所罗门在这一段落的总意是：讲世人都是活在时间里面。人既然活在时间里，就应当认识时间，抓住时机，尽自己的力量做自己应做的事情。不要让时机过去，以免后悔。因此，《圣经》劝勉人：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（弗5:16）我们应当提高警觉，持守崇高的道德原则，以智慧行事，随时随地去行善。“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗90:12）人活在日光之下的年日，既然是如此的短暂，实在应当好好计算明白：如何使用这不多的时间做些有永恒意义的事。因为我们在世上的年日屈指可数，所以，我们希望自己的工作能够在上帝的面前算数，有果效。“愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。”（诗90:17）
  阿们！