在本书中，先知多次提到“耶和华如此说”（或同类语）。可见他是站在一个为神传递信息的代言人身份说话。但从本章开始却一再加上“……指示我一件事”这句话（七1、4、7，八1，参九1），显然从本章开始，先知领受信息的方式与先前的不同。一至六章是传讲信息性质，七至九章却是先叙述所见异象，才发出警语（先知不能自己创作异象，除非神让他看见异象，否则他就不能根据异象发出任何警告的话）。异象既是一种超自然的启示，而七至九章中的异象又都是关系神要施行惩罚这方面的，可见先知从本章开始，把神要惩治犯罪的百姓之旨意，更具体的宣告出来，不是为先知需有超自然之经历，而是为存不信恶心的以色列人，神既用异象指示他的仆人，可见确是出于神的本意，要施行管教了！按启示的权威来说，领受神“明说”的启示，比看见异象异梦的启示，更具
权威（民十二8）。但在以色列人方面，显然把异象异梦的启示，看作更具超自然的价值而容易于相信。先知阿摩司，既藉神所赐信息而发出警告，现在又藉神所赐异象，发出预言，指明神的刑罚必到，真诚悔改，是得救的唯一门路。若他们接受先知所传的信息，就可以不用异象的方式了，既在信息之外再加异象的警告，更证明他们的硬心不信，确实难逃惩戒。
读经提示
1．神特让先知看见以色列人将受灾祸，又因先知的代祷而免了，有何用意？
2．先知怎样忠心为同胞代求？（在第一、二异象中，先知提及的同一句话是什么？）注意先知在神前怎样爱护那拒绝他的同胞？
3．祭司亚玛谢对阿摩司之攻击有何灵训？
4．阿摩司预言亚玛谢的话，是否是骂，是泄愤的表现？为什么？
一、蝗虫的异象（七1~3）
“蝗虫”象征什么？圣经本身没有指明，但按上文六章本书所称“我必兴起一国攻击你们”，应当是指敌军的入侵，即亚述军队的攻掠。按约珥书也曾以蝗虫象征敌军，但这异象所象征的灾祸却因先知的代祷而得免除。
为什么神要指示先知见异象，又因他的代求而免了以色列人的灾祸，是否多此一举？这正如神为什么要指示亚伯拉罕他要灭所多玛蛾摩拉一样……。神喜欢看见地上有人体会他的心意——他必然惩罚罪恶，但他并不喜欢用刑罚，他更愿意看见人真诚的悔改而免受惩戒。他喜欢他的仆人这样地体会他的心意。先知的代祷实际就是表明他对神的心意的了解。
既说这灾因先知的代祷而免了，可见：
（1）代祷的奇妙功效。神看重我们的代祷。我们却常自己小看自己代祷的能力。
（2）神虽会按他自己的时候和既定的旨意行事，但这句话包括了可因人的代祷而延迟、或免除、或减轻所施的惩罚在内。
（3）可见代祷使神减轻或迟延……他的管教是合乎神既定的旨意，并非改变了他的旨意。
二、火灾的异象（七4~6）
神用火惩罚以色列地．这异象中的火，应如第一章中的火一样，指战争的灾祸。
先知的代祷所持的理由一如先前——主耶和华阿，求你止息，因为雅各微弱，怎能站立得住呢？”但后句英文钦定本圣经译作“by whom shall jacob？for he is small”，意即雅各能靠谁站起来呢？因他是微小的。先知的意思就是说，除了靠神站立，雅各还能靠谁呢？这正是神希望以色列人有的祷告。但可惜只有阿摩司一人有这样的看见。虽然如此，神看重先知的地位，他的话虽然不受同胞
重视，他的祷告却受到神的尊重。他的祷告已使同胞免了两次灾祸，他们还不知道，甚至还用恶言毁谤攻击他。
三、准绳的异象（七7~17）
1．异象与信息（七7~9）
这异象最主要内容是：先知看见神用“准绳”量度所建造的墙，然后把度墙的准绳应用在以色列人身上（7~8节），所以这“准绳”最自然的解释，象征神所赐以色列人的律法。律法是神给以色列人事奉神的法则（诗一四七19~20），就如准绳是匠人建立墙壁的法则，所以，以色列该像一面正直坚立的墙，见证神的作为，岂知这“墙壁”竟然在神的准绳量度下，不合标准，亏缺神的荣耀，反使人误解神的作为。
这第三个异象与前两个不同的地方，是前两个异象只提到神的降罚，却没有提到神公义的准绳——神律法的标准。所以先知凭神的怜恤向神求恩典。但在这个异象中，神所启示给先知的，是他要按他公义的准绳，追究以色列人的信仰。先知深明他的同胞在信仰上的堕落，绝对够不上神的标准，在神律法的公义下，他们要受的惩罚将无可避免，无可代求的了！神建立以色列国，像人按着准绳建造一道墙那样，有一定的标准。神赐他们的律法，是别国所没有的（诗一四七19~20），为要叫他们学习事奉神。岂知他们却没有按照神的律法事奉他。甚至把外邦偶像的礼仪，也采纳在他们对神的敬拜之中，在神的祭坛之外，另设邱坛和金牛犊。他们这种擅自按照自己的喜好敬拜神的态度，在神的准绳之下，就显得歪斜弯曲，完全不合格了。并且在这种公义的审判未到之先，他们早已多次拒绝了神悔改的呼召了！所以神说：“我必不再宽恕他们，以撒的邱坛必然凄凉，以色列的圣所必然荒废。我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”（8下~9节）
2．亚玛谢的攻击（七10~13）
这几节经文里，神把两个十分尖锐对照的人物摆在我们眼前。
（1）忠心的先知阿摩司——在先知阿摩司的经历中，我们很清楚地看见一个忠心为神传信息的人如何受人的误会。在上文的异象中，我们刚刚看到阿摩司怎样在神面前为以色列人代求。他是何等真诚的热爱同胞的灵魂，他所说的预言何尝有一点咒诅的意念？他实在是因为看见同胞前面的危机，不得不照着神的心意警告他们，但人家却给他一个可怕的罪名——“图谋背叛”，把他传达信息的工作，说成一种完全是政治性的活动！并且这样攻击他的，不是普通老百姓，而是自认为是作神祭司的亚玛谢，其实按旧约律法，在圣殿以外另在伯特利设祭坛已经是神所憎恶（王上十二27~32，十三33~34），而亚玛谢竟宝贵他这份不合法的职位，他才是个假祭司。
现今，凡是忠心照着神的话传讲神所托负之信息的人，也难免受到同样的诬赖或妄加的罪名。正如主耶稣说：“人若因我辱骂你们……捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了……”（太五11~12）
（2）无耻的祭司亚玛谢——“伯特利的祭司亚玛谢”，就是以色列国第一个王耶罗波安，在伯特利和但设金牛犊后，擅自设立的祭司体系所传流下来的“祭司”，按律法是不合法的（王上十二28~33）。亚玛谢对阿摩司的诬告，显然是出于嫉妒。他自己没有神的信息指导百姓当行的路，也没有属灵的权柄可以和阿摩司相比，所以他一听到阿摩司提及神要用刀攻击耶罗波安的家，便认为找到了把柄，赶紧打发人去告诉耶罗波安说：阿摩司在以色列家图谋背叛。其实他的真正恐惧，是怕自己的利益受到影响。因为以色列人倘若真正听从阿摩司的劝告，不在伯特利和吉甲献祭给金牛犊，就等于打破了亚玛谢的饭碗。这不知羞耻的祭司，轻蔑地用江湖的口吻，叫阿摩司到犹大地去糊口（七12），不要在伯特利说预言。其实他自己才真是以属灵的职事为糊口的祭司。一副奴颜婢相，只求人的喜悦，不求神的心意，和他所窃据的职分，绝不相称。
直到今日，教会中的假师傅，比忠心神仆更善于利用机会讨好人，甚至虚构“见证”，迎合信徒心理，误导幼稚而贪图虚荣的信徒，诬蔑毁谤忠心的神仆，在教会中造成混乱。
3．阿摩司的答复（七14~17）
先知先为自己解释，他“原不是先知，也不是先知的门徒”。这话似乎暗示祭司亚玛谢，对于先知的权力有特殊的敏感，深怕有什么先知的派别兴起，影响了他们祭司在民间的地位，因为在他以前一百年左右，先知以利沙曾膏立耶户作以色列王。先知似乎有至上的权威。
在列王时代，政治上的最高权力是在王，宗教上的最高权力是大祭司。但先知却以超然的身份出现，纵然没有属世官方的地位却有神的信息，常勇敢谴责君王，祭司或人民。有时在百姓心中，先知比君王更有权威。但阿摩司声明他和任何先知的集团没有关联。他原不过是一个牧人和修理桑树的农夫。他并不是跟从什么先知学习说预言，更不是倚靠什么派别作他的后盾。他只不过按照神的选召和神所托付的信息传说而已！
然后，先知再奉神的命令，向亚玛谢说预言：“耶和华如此谈你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下。你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地……”注意阿摩司的答复和亚玛谢对阿摩司的责备最大的分别在于：阿摩司所说的是“耶和华如此说”的，而亚玛谢所说的是他自己说的。阿摩司在受别人攻击之后，说这样近乎咒诅的预言，很容易被误会为先知个人报复性的咒骂，但他还是照神所指示的直说不讳，因亚玛谢对阿摩司的人身攻击，其目的在维护以色列人的错误，否定了神藉阿摩司发出的警告。可见一个忠心的神仆，虽按神的吩咐全然为神说话，仍难免被人误作私人恩怨之对骂。若以色列人对阿摩司个人传道之动机发生怀疑，则对他所传信息也不相信了。
四、夏果的异象（八1~14）
读经提示
1．夏天果子如何象征以色列人的罪恶？
2．先知如何责备富户的罪恶？
3．本章可见以色列人所受的刑罚有那几种？是什么刑罚？对信徒有什么教训？
1．异象（八1~3）
在此神又指示先知看见一个异象，就是一筐夏天的果子。注意：果子放在筐子里，可见已从树上摘下，又在夏天，必难久藏。象征以色列人的罪恶像已经摘下的果子，且已经熟透，快要腐烂，不能存放了。因为神的审判已经临到，正如神自己向先知解明的——“我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。”他们受罚的结果是十分悲惨的，圣殿中的诗歌要变为哀号，因有许多被杀的人，尸首被抛弃在各处，无人安葬。
注意：神藉先知一再警告这种悲惨的结局，必因人的罪来临。但人们总是不肯在灾祸来临之前悔改，却在灾祸来临之后，埋怨神为什么容许恶人施行强暴，事前不理会神慈爱的呼唤，事后怨渎神没有爱心。这岂不也是今日世人的心理么？
2．责备（八4~7）
“月朔”即每月的初一日，应守日献祭，一如其他节期或安息日，如：民廿八11：“每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾的公羊羔，献给耶和华为燔祭。”（另参民十10；代上廿三31；代下二4；拉三5；赛一13~14；结四五17；何二11；西二16）。至于“安息日”什么工都不可作（出二十10，卅一12~17）这规例，在以色列人中早已成为不容更改的习惯。这些日子，原是教导以色列人有更多时间亲近神，向他敬拜、交通，但他们竟已看作是一种累赘，证明他们已完全失去爱神的心，也不觉得亲近神的日子是甘甜宝贵的。只不过因为这些日子或节期，已成为民间习俗，理所当然的宗教礼仪，不得不敷衍应付，其实心内却希望它们早些过去。
先知在申述神所指给他看的异象之后，就大胆指责那些富商的罪恶。他们吞吃穷乏人的田地，用诡计剥削穷人的利益，小升斗卖出，大戥子买入（八5），贪得无厌，甚至月朔和安息日都无心敬拜神，且看作妨碍他们作买卖，完全不将神的圣事放在眼内。对待穷人则极尽其刻薄诈骗的能事。穷人的价值在他们眼中，就像一双鞋子般廉价卑贱，毫无仁义和怜恤。所以神降罚是公义的，他们的罪恶既然声达于天，神使他们受到当得的报应。自然是公平的了。
3，刑罚（八8~14）
（1）天地日月的灾祸（八8~10）
本书一1节曾提到“大地震前二年”，八节所说“地岂不因这事震动”，河水“涌上落下”似乎是描写地震之可怕情形，因而有人怀疑本书是“大地震”之后写的。但圣经明说“大地震前二年”，为什么还要强解成地震后呢？何况未明说大地震的年份，大地震之前后都可能续有地震。
天灾人祸，虽有天然规律与人为的因素促成，但都在创造主的管理之中，使人在适当的时候，得着惩戒和警告，并认识人在伟大的自然界中多么渺小有限，因而会冷静地从新思考他们与神久已疏远了关系。
（二）属灵的乾渴与饥荒（11~14节）
人总是以为身体饱足，一切问题便解决。事实不然，人除了身体的需要之外，还有心灵的需要。神藉阿摩司直告说：将有一种不是无饼无水的饥荒与乾渴临到这世界。这种饥渴就是心灵的饥渴。现代的人不正是面临这种饥渴么？人们不是“从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑……”（12节），在寻求满足么？他们饥渴的根本原因是不听耶和华的话。注意：所谓“不听”，是不肯听从信服的意思。12节末句说：“……寻求耶和华的话，却寻不着。”上节说人饥渴是因不听耶和华的话，下节又说他往来奔跑的寻求耶和华的话，却寻不着，这不是矛盾么？不是，因人若不诚心听从神的话，只想寻求一些可按照他们自己的私欲行事的圣经根据，纵然“往来奔跑”，到列国寻访，到远洋留学，还是不能因神的话得心灵的饱足，还是像没听没明一样。
注意：先知特别提到会因“乾渴发昏”的一些“美貌的处女和少年的男子”（八13）。这些年富力强，有青春活力，有新学识，追随新潮流的人，在拜“金牛犊”，向“偶像”许愿起誓方面，并不比中年人落后。但他们虽更注重“享受人生”，却依然心灵虚空，“乾渴发昏”。因为他们不肯接受那真正解除他们心灵乾谒的生命活水——真理的道。
五、祭坛的异象（九1~10）
读经提示
1．“祭坛”指设在那里的祭坛？这异象所要描写的是什么事？
2．2~4节的话与诗篇那一篇的话相似（参串珠圣经）？先知之引用对我们有何教训？
3．试从本章后半（5~10节），证明以色列人的愚昧无知。
4．读本章得到什么重要教训？
1．神的击打（九1）
这个异象说明伯特利的“圣殿”要完全毁灭。以色列人所自以为分别为圣的地方，竟是神要击打毁灭的房子。在此的祭坛指伯特利的坛，主亲自站在祭坛旁边指挥“击打圣殿”的工作。注意：这“圣殿”不会指耶路撒冷的圣殿，因上文一直在指责北国和伯特利，连续下文提到神怎样搜寻那些想躲避神审判的人时，提到：“虽然藏在迦密山顶……”迦密山是在以色列国的境界，大先知以利亚曾在此证明巴力不是神（王上十八章）。所以“圣殿”当然是指以色列国的“圣殿”。
整座建筑物既由柱子支持，击打柱项就必使整个屋顶塌陷，完全毁坏。那些正在伯特利的殿敬拜的人，“打碎的柱项必落在众人头上”，虽然有人在惊惶中急速逃跑，但他们决不能逃脱神的审判。因为纵然不被压死，也必被敌人的刀所杀。
2．神的搜寻（九2~4）
2~4节所论与诗一三九8~9节的意思相似。阿摩司显然熟读大卫的诗篇，神的审判绝不可逃避。早在他们所敬重的先祖大卫时已经警告过。虽然他们大家都熟识诗篇，但以色列人却忘记了大卫留下的警戒，先知则引用大卫的经历警戒他的同胞，不要存侥幸的心理，以为可以躲避神的追究而大胆犯罪。今日基督徒若真知道神的无所不知、无所不在，万物在他面前都是赤露敞开的（来四13），必定会过着比现在更敬虔的生活。
轻忽已往历史的鉴戒，就是浪费现今有限的人生岁月。
3．神的全能（九5~10）
本段注重论述神的全能。他创造天地如建楼阁，他摸地，地就消化。无知的以色列人竟想欺瞒全能的神，自以为可以躲避他的眼目，是何等愚昧呢！神不但是以色列人的主，也是天下万国的主。他有普遍的恩典，不但赐给以色列人，也赐给万国的人。他出日头照好人也照歹人，但他与他的百姓原本有比别国更密切的关系，就是他曾在旷野与他们立约（出廿四l~8），又将律法赐给他们，这是别国所没有的（诗一四七19~20），可是以色列人却背弃了他的约，自甘堕落，与列国一样，成为“有罪的国”（8节）。这样，神既用外邦列国的罪刑罚他们，难道以色列人就可以不受惩罚么？他们既自贬身价，自取羞辱，当然难免神的惩罚了。
但神在公义中有恩典，他惩罚他的百姓，与列国有分别，所以先知在第8节说：“主耶和华的眼目察看这有罪的国，必将这国从地上灭绝，却不将雅各家灭绝净尽，这是耶和华说的。”从8至10节的记载着来，以色列人必因他们的罪受管教，却不致灭绝。他们必分散在列国中”（9节），并会有多人被杀。这些话在公元七十年完全应验。他们确实被分散到列国，且多人被杀，又真的没有“灭绝净尽”，反倒在一九四八年正式复国。今天的基督徒，既看见活生生的例证，更该存敬畏的心，预备迎见神了！
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