属灵领袖的素质 经文：提多一5—9

第二篇：属灵领袖的素质

经文：提多一5—9

主旨：因为圣经启示了做教会领袖的基本素质，所以教会领袖必须具备这些素质。

引言：

教会的领袖是为仆的一种行动，正如圣经所言：成为大的，必须成为小的。教会的领袖被会众认同，并会众愿意跟随他一起服事。领袖并不是偶然产生的，属灵教会领袖的培育有四个很重要的努力：

1、事奉性的领袖：教会的领袖有专业的训练背景，并有很强有专业能力。

2、生命性的领袖：领袖有良好的生命素质，以及高尚的品格，并热心爱主，自然而然被会众认同为领袖。

3、交往性的领袖：他有很强有交际能力，并能人建立良好的交情，使人愿意围绕在他的身边。

4、动员性的领袖：他在教会中推动异像，执着的朝着异像的方向前进，并能动员身边的肢体一起来身。

领袖的建立有助于教会的发展，没有良好的领袖，教会可能会出现一盘散沙状态的。为了让教会能健全发展，保罗嘱咐提多在革哩底的各城里设立长老。可见如何设立长老，使徒已有原则给了提多。下文就是这些原则的重提。可能保罗已在口头上指导过提多，但恐怕教会众信徒或有对提多选立长老之资格嫌过严的，所以保罗特在书信中重申他已吩咐的，以为提多设立长老的根据。「在各城设立长老」，可见长老是属「各城」、「各教会」的（徒14:23）。

为此，今天的圣经让我们看到教会领袖的素质，只有良好素质的领袖才能带出一群爱主的弟兄姐妹们。为此，今天的教会反省关于教会领袖的话题，以及注重教会领袖的培育。因为圣经启示了做教会领袖的基本素质，所以教会领袖必须具备这些素质。

一、长老的家庭（1:6）

总则：「无可指责」并非绝对完全，毫无过失之意；乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄 {\LinkToBook:BookID=112,TopicID=162,Name=２．其个人的品德 （3:2-3）}。确实教会的领袖若被人指责的把柄，那么教会的名一定会被羞辱。教会的领袖不可能是完全的人，但是必须是一位努力追求完全的人。在生活上、行事上、社交上、在品格上、在家庭中，必须是一位无可指责的人。保罗的意思特别在家庭生活中没有什么可以指责，健全的婚姻生活，良好的家庭教育。

婚姻上的美好见证：即只有一位妻子，没有立妾。有人以为本句表示作长老的，妻子死了不可续娶，此解释牵强而错误；夫妻关系只在生前，死后不论按灵性方面、或身体方面，都不再受约束。主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在天上已无嫁娶之夫妻关系（见太22:23-30），而使徒保罗也明说：「丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法」（罗7:3）。且按当时社会制度而言，男人多妻是很普通的事，所以「只作一个妇人的丈夫」，很自然的应指一夫一妻而言。

家庭教育上的见证：教会属灵的领袖带领自己的儿女归主很重要，这一份见证，不仅是是信仰的见证，更是一份权柄的见证。教会的领袖若不能牧养自己的家人，怎么可能牧养教会的众多会众呢？儿女的信仰见证了教会领袖一名尽本份的人，领袖第一要紧就是在家庭里尽上自己的本份。

「没有人告他们是放荡不服约束的」，这「他们」可指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意相合。

应用：教会属灵的领必须袖生命的完全，这是一份见证，这是一份力量，这是一份爱。

1、关心自己的另一半

2、关心儿女的信仰建造。

二、长老的品德（1:7-8）

7节之「监督」epikopov，英译作bishop，上文5节之长老原文presbuterous，英译作elders。主张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本释义认为，更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如5,7;徒20:17,28，足证这是同一的职份，却有不同的名称而已。其实名称既不同，当然不同字了，就如一个人若有两个名，这两个名当然是两个不同的字，但却不能说是两个人。

「既是神的管家」有以下数要义：

１．「管家」不是东家，是受托代理者。

２．管家不可利用职权求自己的好处，亦不当「浪费」主人的财物（路16:1-7）；应准备向主人交账。

３．管家应忠心而有见识，按时分粮（太24:45）。

４．管家应通晓神的奥秘事，不怕人的论断，亦不论断人。（林前4:1-5）

「既是神的管家」有以下数的品格：

「不任性」，即不任凭自己喜欢什么，想什么，便作什么；乃是凡事遵从真理的约束，寻求神的喜悦。这个希腊字是authade{s；它的字义就是取悦自己。一个只晓得取悦自己的人自然不会爱别的事物，别人也不能令他喜悦。特仁赤（R. C. Trench）说这种人‘顽固地坚持自己的意见，和强硬地要求自己的权益，但对别人的权益、意见和好处则漠不关心。’ 欧里披蒂（Euipides）说这种人‘因为自己缺乏修养，所以对别人鲁莽。’斐罗底买（Philodemus）说这种人的品格由三种均等的劣质组成──自负，刚愎与鄙视。他的自负会使他自视过高；他的鄙视叫他不把别人放在眼内；他的刚愎使他照自己的衡量去对待别人。

「不暴躁」，即不容易发怒，能自制。

应该译作：他必须不作忿怒的人；这个希腊字是orgilos。希腊人有两个字可以解作忿怒。一个是thumos，这种忿怒是一触即发，像火烧禾?般，但迅速熄灭。另一个是orge{（它就是orgilos的名词），这是一种根深蒂固的忿怒。它不会突然燃起；它乃是怀恨，和保持?温暖。一触即发的怒火虽然不是愉快的事；但是这种蓄意久聚不散的忿怒更坏。心中对任何人怀恨的人都不配担当教会的工作。

「不因酒滋事」，就是不可因饮酒而滋生事端；换言之，若饮酒至微醉，因而生事的，就不可作长老。

这个希腊字是paroinos；它的字义就是过度纵情饮酒。但这个字广泛的用作包括一切残暴的行为之意。举例来说，犹太人用这个字形容与米甸女子结婚的犹太人之行为；基督徒用它描述钉基督在十架之人的行为。这个字形容那些在清醒时，做出醉酒时之事的人的性情。

「不打人」，就是连一次也没有打人之意。

这个字就是ple{kte{s；它的字义是动手打人。它似乎指在初期教会中，有些过于热心的会督，用体罚来惩戒行为有过失的信徒。所以使徒章则（Apostolic Canons）规定：‘我们吩咐将动手打犯错误信徒的会督革职。’皮拉支亚（Pelagius）说：‘他不应该打任何一位基督的门徒；因为他的主被人打的时候，完全没有还手。’希腊人把这个字的意义自行广义的用作不单指行为上的粗暴，也包括话语上的粗暴。所以这个字进一步解作用声音或神情吓唬别人。这里译作吓唬人，也很恰当。不用爱心，而只晓得用暴行或暴言之人，不适合作基督徒教会的工作人员。

「不贪无义之财」，作长老的一有贪财之心，就必不顾真理，不主持公正。这句话不是说，作长老的不可以有钱财；乃是说不可贪财，乃因财而行不义。

这个希腊字是aischrokerde{s；它形容人不择手段去榨取金钱。革哩底人在这方面是声名狼藉的。坡里比亚（Polybius）说：‘他们已惯用可耻而顺潮流的方法去攫取金钱，在革哩底，所有的人皆不把贪财视为可耻。’蒲鲁塔克（Plutarch）说他们追求金钱像蜜蜂采蜜一样。革哩底人视物质的利益远胜过诚实和名誉。他们不理会金钱要他们付多少代价；但是基督徒明白有些事代价是太大的。把人生唯一目标放在积聚财物上，而且不择手段去赚取的人，不配担当基督教会的工作。

「乐意接待远人」：这个希腊字是philoxenos，它的字义是：一个爱护陌生者的人。在古代世界，常有许多随处飘泊，四海为家的人。旅店异常昂贵，肮脏和不道德；所以过境的基督徒必须找到基督徒团体中接待他们之人。直到今天身在异乡为异客的人，仍最需要基督徒的团契！

「好善」，与行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。

这个字可以解作一个爱好美善事物，或友善的人；而亚理斯多德把它列入不自私的行为中，就是一个爱善行的人。我们无须在这三个意义之中拣选一个；这字把三个字义都包括在内。所以教会负责人无论对任何人，在任何地方，作任何事，都能从心中用善意回应人。

「庄重」，欧里披蒂（Euripides）称这种庄重的品格是‘神赐给人的最美好的礼物。’苏格拉底（Socrates）称它为‘德行的基石’。色诺芬（Xenophon）称它是一种能避开邪恶的精神──不但当邪恶能被人看见时；就是没有人看见时也会远避它。特仁赤（Trench）给它一个定义，称它‘能完全控制情欲和欲望，在法律与正当理由赞同和许可以外，绝不作任何企求。’sophron可以当作形容词用在人的身上；正如希腊人说到他们自己：‘他们的思想是不会出错的思想’。教会的负责人必须能聪明地控制自己的每一种本能。

「公平」，长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人，都应秉公处理所发生的问题。

「圣洁」，这是一切信徒应有之生活（提前2:15）；长老更应当有圣洁的生活，作信徒的榜样。因它描写人尊重生命的基本礼仪，远超人手所定的法律事项。

「自持」，意即能自制，不易冲动或摇动。

应用：教会属灵的领袖特别在品格上追求完全

1、在个性上无可指责：「不暴躁」 「不任性」

2、在生活上无可指责：「「不打人」 「不贪无义之财」 【乐意接待远人」

「好善」「不因酒滋事」

  3、在服事上无可指责：「自持」「公平」「圣洁」「庄重」

三、长老的真理造诣（1:9）

作为一个长老兼监督的人所担负的最具挑战性的任务，非有特别的恩赐和训练不可。这也就是日后担任圣职的人必须经过严格挑选，并有充分训练的原因。教会属灵的领袖积极一位善于教导的领袖，又一位能保护教会的人，就是护教的功能。

必须能指出和他在信仰上对立之人的过错。这个希腊字是elegchein，它是一个极有意义的字；它的解释就是责备人，使他不得不承认自己做错。特仁赤（Trench）说，它的意思就是‘责备别人──挥动真理的得胜膀臂，虽然未必常常使人认罪，但最低限度，也会使人知觉自己做错。’狄摩西尼（Demosthenes）说，它形容一种情况，人用令人口服心服的方法证明他曾说过的事物之真实。亚理斯多德（Aristotle）说，它的意思是证实事情正如我们所说的一样，而不会有第二种情形。基督徒的责备不只是用忿怒和谴责的言词向人非难；而是用一种方式，使人看见他错误的地方而接受真理。

本节提及教会属灵的领袖在真理方面之造诣应到何等程度，有三层要义：

１、第一层：能坚守真理──

「真实的道理」就是指神的话是真实可信的（提前1:15;4:9）。长老自己应有清楚的认识，知道其真实可信，而能坚守所信，不致轻易被奇异的教训引动，才不致影响信徒的信心。

２、第二层：能将纯正的教训劝化人──

长老要有纯正的信仰又能把纯正的教训教导人。换言之，不但明白纯正之道；且十分熟练，可以教训人，使别人也能坚守所信之道。

３、第三层：能驳倒争辩的人──

所指之「争辩」大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩，或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才，把错误的人驳倒，免得其余的信徒受影响；这「驳倒」亦有能使对方折服之意，因真正之「驳倒」能使人心悦诚服。

 应用：能鼓励教会的会友。海军有一条规则，但凡官员有任命在身的时候，别人不准向他说气馁的话。讲道或教训的效果若令人沮丧的话，它本身一定有问题。因为真正基督徒传道人和教师的职务不是使人失望；乃是鼓励人，使人充满盼望。并能矫正那些在真道有错误的会友，并不是一味的指责，而劝化他们，引导他们明白真理之道。

总结：教会的属灵领袖必须在家庭、品格、教导上无可指责的人，这是职份决定了行动。每一位教会的属灵领袖必须操练自己的完全，成为会众的榜样，在教会内外都有好的名声。让自己的存在成为上帝、教会的祝福，带给会众是真道的供应。