加拉太书5：1-6
维保罗牧师 2002年 王兆丰译 2004年
我们的《加拉太书》系列今天学到了第5章，我知道，你们有些人已经有点等得不耐烦了。可是我认为这一上来的6节经文与第4章、第3章、第2章、第1章没有什么两样。当然这是一段过渡性的段落，让我再来读一遍。
基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典坠落了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行律法的债。我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人发生仁爱的信心才有功效。
在这6节经文里，我们要来看4件事情。第一：自由，保罗说的自由到底指的是什么呢？耶稣说：“真理必叫你们得自由”。我们是从哪里从什么状态下得自由的呢？第二：什么是从恩典上坠落？这是不是说我们得救又可能失去？是不是说我们怕基督为我们付了赎价从而使我们被称义又会丢失？第三：什么是所盼望的义？这是什么意思呢？我们在基督里不是已经有了义吗？怎么又说盼望呢？第四：什么是有功效的信心？这就是过渡到第5章的一个主题。也就是说，我们藉着信而被称义（或因信称义）的信心到底是什么样的信心呢？
让我们先来看第一节：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”
约翰•加尔文对保罗的这句话满怀激情地说：“保罗在告诉了你们说他们是自主妇女的儿女之后，现在提醒他们千万不可轻看了这宝贵的自由。这自由是我们所蒙的无价祝福，捍卫这自由我们责无旁贷，既使是献上生命也在所不惜。因为这不仅是我们今生的头条大事，也是关系我们永生的最大利益。很多从来没有站在这一高度上的人，看到我们为了信仰自由与教皇的专权全力抗争的时候，指责我们是过于偏激、感情用事。敌人则利用这个借口煽动人民，使无知的人们产生偏见，以为我们是在任意妄为，目无法纪。然而凡是智慧之人都知道，这是与救恩休戚相关的最重要的教义之一。这不是你应该吃这个还是吃那个，抑或守某个特殊的节期、日子，这是你在神面前义不容辞的责任，是得救所必需的，忽略它就意味着犯罪。一句话，这关于到人在神审判座面前的良心自由。”那么这自由是什么呢？自由是在基督里的自由，是使我们从律法的咒诅底下释放出来的自由。是从礼仪律的轭下释放出来的自由，是从罪的权势之下得释放的自由，是从良心被控告之下所得的自由，是从神的忿怒之下得释放的自由，是从撒旦的权威之下获得的自由。保罗所担心的，是加拉太教会的人刚获得了自由又被诱入另一个牢笼。这牢笼可以是割礼，也可是其它任何行为。
因信称义把我们从这一切的牢笼下释放出来，我们已经进入的这第五章会论到我们的行为。但是，保罗在阐述我们应有的言行之前，先强调我们所得的自由是这些行为的前提。你们都知道，圣经中章、节是后来才加上去的。这里保罗就好象接着前面的4章说，“让我再一次提醒你们，我们接下来要论到的行为问题都是因着我们所得到的自由才产生的。你们一定要牢记，下面我要谈的爱心、喜乐、忍耐、彼此相爱等等等等都是因为我们前4章所论述的，你们不是因着自己的义，而是因着基督的义与神和好，被神悦纳的原故。你们决不可放弃这自由。”他如此强调这自由，到了13节他说：“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总用爱心互相服侍。”
他这样说是因为我们看到神如此白白地将恩典赐给了我们，往往容易被试探以为反正有白白恩典，那么多犯点罪也没关系。这也是保罗在罗马书里所论到的，是当时有人指责他所说的话：“为什么不说，我们可以作恶以成善呢？”（罗马书3：7）不仅保罗多次教导我们不可以自由为借口任意犯罪，彼得、雅各都一针见血的这样教导。
在提到彼得相爱、互相服侍之前，保罗要明确无误地告诉大家，这自由，这在唯有基督里才找得到的因信称义是我们千万千万、永永远远不可丢弃、不可更改、不可滥用。你一旦丧失了在基督里的这自由，你就丧失了一切，可悲的是，人们常常为了追求、为了赢得敬虔、圣洁、爱心、忍耐等等等等德性，把基督里的自由给丢弃了。你或许可以有暂时的胜利，你或许可以使人结出一些果子，但若这是出于人的东西，就永远不可能持守住那来自天上的。
钟马田这样说：“假如你从来被人指责为反律法主义的话，那么你很可能就根本没有在宣讲福音；假如你从来被人批评过是律法主义的话，那么你就根本没有在宣讲律法。”
你看，连保罗都被人指责为反律法主义者，因为他满有恩典地宣讲福音。在这两者之间保持平衡是件很不容易的事。
作为父亲，我知道在教育孩子的事上，当孩子表现不好时，一方面你要让他们知道你对此很不高兴，同时你又要让他们那颗小小的心有安全感，知道你对他们的慈爱。你知道这是件多么困难的事。但你必须这么做，有时还必须用杖管教他们。但决不能让他们产生一个错觉，以为你要抛弃他们。在我告诉他们神不喜悦他们的表现之前，我更是要深深地吸一口气，因为这更难。我的三个孩子今年2岁、4岁、6岁。他们刚开始懂得一点有个地方叫作“天堂”，有个地方叫作“地狱”。他们往往会对自己的行为作出某种评估，我想让他们知道的是，我要他们去爱别人，那是因为这是好的、对的，而不是为了避免受惩罚。我们不应该威吓孩子说，要从此以后不再管他们了，让他们下地狱去了。神也没有威吓我们说，他会撇弃我们。约翰教导我们说：“爱里没有惧怕”，这惧怕是怕被撇弃、怕神的忿怒。
你们中间有多少人以为，除非我们的行为达到某个敬虔标准，神是不会赐恩典给我们的？
5：2~3：“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行律法的债。”
保罗说：“我保罗告诉你们……，”请注意，是在以他的使者身份来加强语气，要他们务必引起重视。
在学习《加拉太书》的过程中，使我想起了一件事，我不知听到过多次人们误用、滥用这段经文、这卷书的教导，就好象保罗是在讨论如何过更敬虔生活的能力。这不是他所说的！他是在对这些人说，假如你受割礼，基督与你们无益了，你什么都别想得到。你的信心要不就是完全依靠基督，要不就根本与基督无关。
你读这卷书的时候，大概会产生一个印象，好象保罗非常讨厌割礼似的，对吗？但是实际上他并不是这样，在使徒行传16章里就提到他为提摩太行了割礼。保罗所反对的，是有人试图把割礼或者任何其它人的东西与基督一起挂到S字J上去。这里他是在说，假如你把这人的行为结挂到S字J上去的与基督在一起的话，你是在把基督从S字J上领下来。这就是为什么他在罗马书里说：“谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？”当你开始把人的行为加到在神面前称义的时候，你就是在除去基督了！因为基督在S字J上的荣耀决不允许任何人来分享。在永恒里，因着他在S字J上所做的，我们将永永远远敬拜、赞美他。这是唯独属于他的荣耀，荣耀单单归于神！保罗在说，假如你们想往那个方向走，那么我告诉你们，连门都没有！简单一句话：你要么单单信靠基督，要么就靠行律法称义。
保罗接着说：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典坠落了。”
他为什么样要做这个声明呢？什么叫从恩典坠落呢？有人想要叫我们相信，基督使人活过来的目的原来是叫他们又死过去，然后我们又希望基督再使他们活过来。然后我们又死过去，他又叫我们活过来？
司布真在这节经文上的注释我认为实在值得引述一下：
“这种得到又能失去的福音，是世界上最邪恶的东西。假如我信救恩可以失去的这套东西的活，那么我就可以在礼拜天圣洁地宣讲福音，礼拜一坠落，礼拜二又重新成为基督徒。今天，作为一名真正的加尔文主义基督徒，我迫切盼望我自己，也迫切盼望在其他基督徒身上看到一个前后一致的生活。我决不相信人得救后失落，又重新得救，因为圣经多处明确教导我们，没有这回事。”
我们相信信徒永蒙保守，但是我们难道以为信徒之年以能坚忍到底是因为他们的意志？基督难道只是赦免了我们，释放了我们，然后就随我们自己去，看看我们有没有能力到达天堂？神难道没有接纳我们成为他自己的孩子？从拣选到荣耀，我们在圣经中一再一再地看到，救恩的大能来自基督。假如他把这让给我们人的意志的话，那么圣经就成了自相矛盾的了。事实上保罗说的就是这个意思，假如你因信称义，但却要靠自己守住，那么他的神学就和他所猛批的东西差不多了。
我们至少可以有两种方式来理解这句经文，使它与圣经其它地方相一致。第一种是从一般的上看，另一种是具体从总体，从广义上说，他是写信给那些让假教义钻进来的教会。我们在历史上一直看到这样的教会。这些教会最后都从恩典上坠落。今天很多教会对教义不梢一顾，一谈到神学就皱眉头。但是，纯正的教义、符合圣经的严谨的神学是我们必须捍卫、必须为之而战的。因此，这是从广义上说，保罗是在激励教会一定要持守因信称义的教义、在基督里的自由。反之，你们就不是教会了。
从特定意义上说，我们不能否认，圣经里有许多警告的经文。它们警告你们、警告我，要我们在信心上坚忍。那么我们如何来理解这些经文呢？我们的理解是，神用这些警告来保守我们坚忍到底。这也是我为什么不断地、重复地向你们宣讲福音。你们需要一直听下去，一直接受、一直持守下去。凡是被拣选的人，听到福音后必然会持守下去、会坚忍下去，这是神保守他儿女的方法。但是那些遭遗弃的、那些假基督徒、那些假使徒们听到这些警告是不会警惕、不会去遵行的，因为圣灵不在他们里面。请大家记住，圣经所关心的是神的荣耀，和神的儿女。这些警告是让你、让我听从、遵行、蒙福的。
5：5：我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
所盼望的义指的是我们在地上呼出最后一口气之后，进入荣耀后吸入的第一口气，从此不再有眼泪、不再有痛苦。我们将拥有永远永远的平安、满足。这是指我们已经有的义将得到完全实现，不再被我们有罪的肉体、有罪的本性所沾污，我们将在荣耀里与神相见。这就是所盼望的义。
保罗在提摩太后书4：8说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”
你如何来讲天空呢？任何一种描述，任何一个例子、任何一个比喻都远远无法真正的表达。或者你可以拿你一生中最愉快最幸福的那一天乘上十个亿，就连黄金街道、钻石海洋也无法与基督的荣耀同日而语。
甚至保罗见到了天上的事，都说是人不可说的。所以，这盼望的义是基督的荣耀，这里用的盼望不是我们通常所说盼望的意思。我们说“盼望”是指希望事件会发生，但圣经里的“盼望”是指等待那将来必定发生的事。
他说，我们之所以有这样的盼望是因为圣灵已经在我们里面印上了印记（以弗所1：13），圣灵已经给我们的信心加上了封印，所以我们将坚忍到底。
5：6：“原来在基督里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人发生仁爱的信心才有功效。”
神所赐的信心使人称义，被称义后的人必然在行为上结出果子。宗教改革家们称为信心的必然果子，你们都知道马丁•路德是最强调因信称义的吧？你知道他怎么说？他说：“诚然，我们单单是因信称义，但是得救的信心决不是单单只停留在信心上。”
雅各说：“信心若没有行为就是死的，……你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”人的信心并不都是得救的信心，这就是为什么保罗说：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”（林后13：5）
我一直在强调人称义完全是因着基督的义，与我们的行为丝毫没有关系，一会儿马上就要掰饼喝杯，我们仍然会强调这点。但这里我们一定要省察自己，看看有没有发生仁爱的信心，有没有得救的信心。保罗没有你们省察自己，看看行为怎么样；没有说你们吃饼、喝杯前问问自己与邻舍的关系好不好。他是要我们省察自己，问问自己“你信不信？你有没有被称义的信心？”
你们上过《威敏斯特信仰告白》的人都知道，真正的信心包括知识、认同、信靠，知识是你知道圣经的声明、知道事实的真相，知道耶稣死了，信他可以叫你活。认同是同意这一切都是真的、对的。信靠是使这救恩成为你的，是你相信这一切，这就是真正信心的要素：知识、认同、信靠。称义的信心是被动的，这不是我的发明，这是耶稣用的例子，是死去的活过来；也是保罗用的，你们死在过犯罪恶之中，神叫你们活过来，对吗？但是，神赐我们的信心伴随着主动的行为，是不容易做到的。爱神、爱邻舍是很难的行为。加拉太书的这最后两章就是关于爱神、爱邻舍的。
我们这些改革宗的人，在懂得了神的恩典之后，应该成为最有爱心的人，我们决不能用基督里的自由作为犯罪的借口。这是当年改教家们的立场。我在准备讲章的时候读到加尔文的《加拉太书注释》，他说：“我们应该竭尽全力，捍卫这教义哪怕是付上生命的代价也在所不惜。”
我告诉你们，当我说这句话的时候，就好象是在做一个假设，但他写这句话的时候，他的朋友们真是在付上生命的代价在那里捍卫这教义。这些男男女女们昂首阔步走上火型架，在家人面前被活活烧死。原因就是因为他们不相信圣餐变体论，今天我们很多人甚至都不知道什么是“圣餐变体论”。今天，人们对因信称义根本就不在乎，我们不愿意为教义纠缠不清、引起争论。可是我们千万别搞错了，耶稣被钉死不是因为他缺乏爱心，他被处死是因为他所教导的东西。他成为犹太教的威胁，他成为罗马政权的威胁，他们联合起来将他处死。因为他在坚持真理时得罪了他们。
今天，我们生活在人类历史上这段如此浅薄、如此枯燥乏味的时期，人们根本不在乎你信什么。我们教会一直没有属于自己的教堂，一直在找。有一次四方教会告诉我，他们愿意为我们提供一所教堂，基本上是免费的！条件只有一条：只要我们加入他们的教会系统。其实我们最早就是属于四方教会的。我告诉他们，现在我们是改革宗的，他们满不在乎地回答说：“噢，那不错啊”。这件事我连提都没有向我们的长老会议提出来，这事是不可能的，他们怎么可能接纳我们进他们的宗派呢？目前我们正在准备加入美国正统长老会教会系统。他们非常不喜欢我们所讲的，因为他们怕引起别人的不满。
我们懂得神的白白恩典、知道神的全权的人，更应该传福音、更应该爱我们的邻舍，服侍他们，邀请他们来教会。当年改革教者们就是这样的人，他们不仅愿意为信仰付上生命的代价，同时也是宣教士，因为他们知道到处都有神所拣选的，这些人一定会回应福音的信息。
受割礼与不受割礼都算不了什么，关键是你有没有信心？你是否有产生出仁爱的信心？你是否悔改了？是否信了？这就是圣经所说的得救的信心。
