约19：26-27 看你的母亲 洪光良牧师(2010/5/5/)
耶稣见母亲和他所爱的门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看你的儿子。”又对那门徒说：“看你的母亲。”从此那门徒就接她到自己家里去了。——约：19：26-27
1907年5月9日，美国费城一名叫做安娜·贾维斯的女士，为了纪念其母亲的周年忌辰，居然采取一种别开生面的纪念方式；她到处奔走，向国人呼吁在一年中定出一天作为纪念母亲的节日。六年后，终于得到参、众两院的通过和总统威尔逊的签署；由翌年起，便法定每年的五月第二个星期日为母亲节。从此风气渐开，世界各国也相继仿效，“母亲节”便逐渐成为世界性的节日了。
今年的母亲节，固然同样是五月的第二个星期天。巧合的是，日子竟然也是九号。虽然，经过九十多年的沧桑之后，当今的母亲节所反映的世道人心和亲情指数，和昔日安娜时代的母亲节相比较，无论在美国还是世界上的任何地方，恐怕都已经不可同日而语了。不过，因为这是涉及“母亲”的节日，多少都还能够剌激人们对母亲的亲情和意义进行反思。这样，在一片请母亲吃饭饮茶、给母亲送花送礼物的热闹中，我的母亲早已息劳，苦于再无机会对其尽孝，遂不自觉地藉此机会，也来为母亲节说几句话，聊以作为对慈母的思念，也权当对耶稣昔日关心母亲一事的回应。
上帝按照自已的形像造男造女之后，随即赋予他们生养众多的使命。其后，即使他们犯罪堕落了，然而，作为男人，亚当仍然相信女人会完成上帝的赐福；所以还是给自己的妻子起名为“夏娃”，因为他相信，她将成就“众生之母”的应许（创3：20）。从此，“母亲”一词不但在圣经中出现，也在人类历史中成为最温馨美丽和伟大的名字。西方有一句似是而非的谚语云：“上帝无法照顾到地球上的每一个人，所以为人类创造了母亲来代替他。”意思无非说，母亲就是慈爱的同义语，她们的温柔与慈爱都是上帝赐给的；事实也是如此，综观古今中外的历史，“母亲”从来就是各种文化艺术最丰富的创作泉源。世人对“母亲”形形式式的歌颂、赞美始终是最普遍的主题之一。而且，我们相信，“母亲”也成了上帝对女人最好的祝福；例如，“多子的乐母”（诗113：10）、“多结果子的葡萄树”（诗128：3）等等。因此，孝顺“母亲”不但出现在诫命之中，也成为天经地义的道德伦理。凡是藐视、忤逆、撵出、离弃母亲法则、不给母亲祝福的人（箴1：8，6：20，19：6，23：2，30：11，30：17），都难逃上帝的责罚。
从人类社会发展史的角度来看，“母亲”这个概念也是值得大书特书的。漫长的“母系社会”在人类潜意识中形成根深蒂固的恋母情结，因而成了许多有关大地、丰收、爱情、生育、的神话载体。无论是西亚的亚斯他録、亚底米；埃及的伊希斯；或是希腊的盖娅、阿芙乐蒂；罗马的赛比亚；还有中国的女娲、西王母等等，这些女神都是从“母亲”联想而来的抽象化身。推而广之，举凡与人生的根本利益相关的原始事物，人们习惯上也喜欢给他冠上“母亲”的称呼，如“母亲河”、“母亲的土地”（祖国）等等。由此足见人类是不能没有“母亲”的，更说明我们是不能不尊重和爱护“母亲”的。
当然，“母亲”也是人，人都不完美。所以，再伟大的母亲也不脱人性的软弱。在圣经中，像撒母耳的母亲哈拿（撒上2：1-2：11）的虔诚、路得的婆婆拿俄米对信仰的坚定（得4：14-17）、耶稣的母亲马利亚对上帝的无条件顺服（路1：26-38）等等，这些妇女都是万古留芳，值得我们敬重和效法的母亲。然而，却也有几位知名度极高的母亲反而带给我们深刻的反思。例如：苦待并无情驱逐夏甲母子出家门的撒拉（创21：8-21）、协助雅各欺兄骗父的利百加（创27：1-17）、还有以法莲山地米迦之母的无知举措所引起的信仰混乱（士17）等等，无独有偶，公元前八世纪的时候，咱们中国也有一位和利百加类似的母亲，她就是郑武公之妻、申侯之女武姜。在长子寤生（郑庄公）与幼子共叔段之间，她一味溺爱和偏袒幼子而造成家庭悲剧，令兄弟兵戎相见之外，也为历史留下了“黄泉相见”的殷鉴（详见<左传>）。当然，像择邻三迁的孟轲之母、教子精忠报国的岳飞之母这些伟大母亲，在古今中外历史中，还是大有人在的。最近，在网上流传和广受赞美的湖北妇女陈玉蓉为了给儿子捐肝而成了“暴走母亲”；在玉树地震中受重伤、虽然被固定在病床上，仍坚持为四个月大女儿喂奶的青海妇女尼玛曲忠正，以及更多平凡而伟大的母亲们事迹，不单赚人眼泪，也赢得世人的普遍尊敬。这些事例都说明了：慈母形像的可敬可爱、可歌可泣，在人类的集体潜意识中，都是永远无从磨灭的。
中国古代伦理讲孝道，习惯上用干天象征父亲和坤地象征母亲。所谓“天覆地载”，母亲就和大地一样不但为众生提供一切生活资源，更是生命的载体。所以，世人对生命之本的“母亲”就不敢不爱不孝。这是必然和毋庸求证的人道，就和“五行”中有“土”才足以承载“金、木、水、火”；或“五德”之有“信”然后“仁、义、礼、智”才有立足点一样。万物离不开坤道，世人不能没有母亲。
古典中国这种“干天坤地”的思想，同样可以从旧约世界中看到痕迹，因为那时人们的想法，凡是连于天空的事物，都被看成阳性；而连于地上的事物，则属阴性（埃及人刚好相反）。所以，至尊的上帝便常常用阳性来表述，大地却习惯用阴性来描绘，近东人普遍相信，土地就是母亲，所以都用阴性。学者因此注意到：希伯来文中的erets，希腊文中的ge，拉丁文中的terra，所反映的就是这种现象。例如：
“诸天哪（阳性），自上而滴，穹苍（阳性）降下公义（阳性tsedeq）；地面（阴性）开裂，产出（上帝的）救恩（阳性），使（大地的）公义（阴性tsedaqah）一同发生，这是我耶和华所造的。”（赛45：8）在男性掌权的年代，耶和华顺理成章地被赋以严父的形像，但因为耶和华的本性就是爱。所以，威严的天父又不失同时也兼具阴柔之美。在先知以赛亚的书中我们读到这样的话：“锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛49：14-15）
这样，当我们在理解上帝的威荣与圣洁的同时，仍会对其存在一股慈母的慈爱与温馨。旧约中最生动的一个例子，莫过于“怜悯”这个名词，竟然是由“子宫”一词衍化而来的。它表示一种“存在”的力量与怜爱，只有母亲才能领悟，因为婴孩是由她的子宫而出（参袁天佑译，赖特着《诗篇注释》上册P.6，“怜悯”与“子宫”条）在新约中，耶稣基督虽然是永生上帝的儿子，竟也将自己比喻为护雏心切的母鸡，并为耶路撒冷哀哭说：“耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23：37；路13：34）
由此可知，我们的天父和救主，都不缺少“母亲”的温柔和慈爱的心肠，所以，当世人都在庆祝母亲节的时候，也当把当得的荣耀归给上帝。
先有慈爱的母亲（Mother），然后才有母亲节（Mother’s Day）；先有孕育万物的大地（Mother Earth ），然后才有人类和供应人类一切需要的资源。所以，无论是圣经还是中国文化，都同样教导我们要敬爱母亲和尊重象征母亲的地球。可惜，由于人类的贪婪和忘本，片面的人权主张便践踏了生命律中的孝道；过度的享受主义便摧毁了对地球的保育。这是地球的不幸，也是母亲的悲哀，更是我们今天在第九十六度母亲节和第四十个地球日面前，不得不作深刻的反省。特别是当我们再次听见耶稣说“看你的母亲！”的时候，我们还能够无动于衷吗？
突然，想起希腊神话中有个叫做安泰的英雄，他的母亲是大地女神盖娅。一日安泰和巨人泰坦恶斗，泰坦虽然力大无穷，却始终无法击败安泰，因为他的母亲盖娅一直在脚板下支持着他。泰坦知道这个秘密之后，就趁安泰稍为大意不备的时候将其环腰抱起，安泰双脚一旦离地，便失去母亲的支持，顿时变得软弱无力，终于被泰坦杀死了。
今天，世人在贪婪掠夺大地母亲资源的同时，又肆无忌惮地将各类污秽有毒的废料和垃圾扔给她。想起安泰的故事，联想到人类这样漫无止境把大地环境糟跶破坏殆尽，到了大地无力支持的时候，人类是否也会同样遭到安泰的命运呢！因此，世人是到了应该认真看侍自己母亲的时候了。无论对生身之母还是对大地之母，都是我们对其尽孝道的时候了。古人云：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”（孝经庶人章第六）意思就是说：利用自然的规律，借助土地的利益，小心做事、节约资源，用来奉养父母，这就是一般老百姓的孝道了。果真做得到，不但生身的母亲会感受到被爱和被敬重，连大地母亲也一同受惠了。
即使身悬十架，耶稣仍然关心母亲，在此之前，他则以护雏的母鸡自譬，对耶路撒冷抒发了深切的忧思。耶路撒冷是以色列国政治、文化、经济和宗教中心，是任何时代犹太人心中的国家象征。综合来看，耶稣不但关心自已的母亲，也关心自己的祖国。“祖国”的英文叫法通常是 “Motherland”，意谓母亲的土地。是巧合？还是当初造字者的有心安排？母亲的土地居然就是祖国。这是不是一种暗示，人们在爱母亲、爱地球同时，是否也要爱自己的祖国？
耶稣在吩咐所爱的门徒“看你的母亲！”同时，也要求母亲“看你的儿子！”由此可知，母亲与儿女之间，在伦理关系上是互动的。儿女对母亲要尽孝的爱，母亲对儿女则要尽慈的爱。如此，“爱”就成为父母儿女生命的交集。有了爱的交集，一切都变得光明美好了。除此之外，基督徒还有一种理想式的母爱，就是在传福音的事工上，把所结的果子，视为自己的子女，并用母亲对子女的感情去爱他们，这是灵里一种崇高的“母爱”，正如使徒保罗对帖撒罗尼迦信徒所说的：
“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀，只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。”（帖前2：6-8）
愿神赐福给我们！
