圣经教导基督徒要孝敬父母，但这并不意味着基督徒家庭中的亲子关系就一定亲密无间、令人羡慕。基督徒只有遵行真理，才能让教会盛开敬老孝亲之花。
一、敬老是必需的
保罗对做儿女的人直截了当地说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”(弗6：1)父母的人生经验，以及神给父母的神圣责任，对儿女来说是一种权威，儿女们理应听从。我们所说的孝敬父母，不单单指物质上的供给，还包括听从父母的话。保罗认为“违背父母”乃是腐败社会的标志，意味着人受困于自己的不虔不敬中，也是“末世”基督快来的信号(参提后3：1--2)。
中世纪的神学家把儿女听从父母归于“天然的公平”范围之内，因为他们认为儿女孝敬父母并非神的特殊启示，而是神已将这项天然律例刻在人心。换言之，儿女孝敬父母并非只是基督教的伦理规范，而是放诸四海而皆准的。斯多亚学派的哲学家认为儿女听儿父母是不证自明、天经地义的事。而我国的先哲儒士也大力提倡孝道。
中国人常说“不听老人言，吃亏在眼前”，因为年幼的儿女在理智、知识未成熟之时，听从父母的话实在是最好的保障。父母相对于孩子来说，无疑拥有更广博的知识、更丰富的人生阅历与经验。当我们长大后，就更该敬重我们的父母，借着我们成熟了的爱与关心，让他们在年老时得到安慰，在有需求时得到奉养。孝敬父母就应当使父母心中充满平安与喜乐。
二、敬老是蒙福的
“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”(弗6：2--3)孝敬父母不仅是理所当然的，保罗更进一步说，这是第一条带应许的诫命(参出20：12;申5:16)。
许多基督徒把十条诫命分作两部分：头四条是论人对神当尽的本分，后六条是论人对他人当尽的本分。而犹太人则认为两块法版各有五诫，这种划分的意义，在于把孝敬父母列为人对神当尽的本分的一部分。
我比较赞同后一种分法，因为当我们还是孩子的时候，父母是神的代表，将神的权威与慈爱传递给我们。耶和华曾经借着摩西对以色列说：“你晓谕以色列全会众说：‘你们要圣洁，因为耶和华你们的神是圣洁的。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。’”(参利19：1—3)我们不能说我们信神、属于神，却不遵守他的话。因此，我们孝敬父母，就要承认父母有神所赐的权威，我们不但要听从他们，还要敬爱他们。
神应许遵守这诫命的人有两样福气：得福和在世长寿。在神治理王国时期，以色列在神的管制之下，既是国家又是教会。神立约的福气与应许之地的安泰丰收紧密相连。时代变迁，神对待百姓的方式也有所不同。保罗把原本的“在耶和华你神所赐你的地上”改为“在地上”，似乎就有这样的暗示。今天，与神立约的人乃是置身于国际性的社群内，他的福气都是在基督里的属灵福气。另一方面，他除了“在天上”有福气(参弗1：3)，在“世上”也有蒙福的保证。
三、在主里敬老
保罗说：“要在主里听从父母……”(参弗6：1)这一点非常重要。沈保罗牧师说：“我们是在基督里面的人，是基督徒，我们就当听从父母，孝敬父母;虽然今天世界的风气是反权威、重个人，但我们这些在主里面的人，己蒙主拯救的人，应当孝敬父母。一个敬畏神的人一定敬重父母，不敬重看得见的父母，怎么会敬畏一位看不见的神?”
保罗在写给歌罗西教会的信中说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”(西3：20)“凡事”一词突出了听从之必要，强调其不是可有可无的;“要在主里”事实上是给“凡事”加上了范围。所以，我们要听从父母，但不是毫无原则地听从。那些不在主里的话和事，我们无法听从，因为父母在我们生命中的地位不能超越神的地位。我们要按神的旨意来听从父母之言。
作为儿女，敬老是应当的，是天职和本分，对于基督徒来说，更是如此。让我们一同感谢爱我们的父神，他藉着耶稣基督救赎了我们，赐给我们宝贵的真理，使我们靠着主而行善，也使我们在敬畏主的同时，能够遵从神的话，在主里听从、尊重父母。
