恩典与责任 弗4：1 犹1：4

弗4：1 我为主被囚的劝你们、既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称．

犹1：4  因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们　神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们（我们或作和我们）主耶稣基督。

上帝的恩典是白白赐予的，不要求人付上任何代价，或用什么来换取。诚如罗马书4:4-5所说：“作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、惟有不作工的、只信 称罪人为义的　神、他的信就算为义。”但人有当尽的本分和责任。不是说有了神的主权和恩典就没有了人的本分和责任。如何平衡认识这两方面在当今教会无论是 讲台信息还是信徒观念都是非常重要的一个课题。我们往往强调恩典时强调不透，而变成律法主义，也往往强调责任时强调不够而变成反律主义。律法主义是今日基 督教界的猛兽，到处吞噬我们软弱的信心，反律主义则是泛滥在当今教会界的洪水，令基督徒的所作所为甚至连非信徒也不如。

一  百分之百的恩典意味着百分之百的责任

既是神所赐的恩典就有回应神恩典的责任。

神的恩典不需要人的行为来配合，但人有责任来报答神的恩典。

林后6：1  我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。

诗116：12 我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？

人得救完全依靠神的拯救恩典，但又必须负起遵守神的律法的责任。

基督徒的灵命就像一块田地，基督徒被召来管理这块田，知道人心的上帝给的不是不可能完成的责任——把这块田里所有杂草的根和种子都找到且挖出来，而是可以 完成的责任——把眼皮底下这棵杂草拔出来。我们总该有呼召、准备和力气来做完眼前这一拔掉杂草、培育庄稼的工作。当然，我们哪怕都做完了这一切，也要知道 我们只是无用的仆人，叫庄稼成长不是我们自己，乃是神。

许多人错误地认为：人反正不能得以完全，干脆就不尽本分任意放纵，更何况神有丰盛的恩典呢？

人不能因为反正田间杂草除不尽而干脆就不除草了。

恩典与责任，我们不能只偏重一方。信，是上帝百分之百的恩典，同时，又是我们百分之百的责任。所以，主耶稣才经常挑战人说：“你信我能作这事吗？”

二  是恩典推动责任，不是责任推动恩典

恩典是先在性的，责任是随之而来的。是恩典推动责任。恩典催促责任，恩典激发责任。

不是功德换取恩典，带来报酬。不是人的好表现激起神的回应，促使神赐下恩典。

路17：10  这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。

是因着恩典推动责任，而不是由责任去推动恩典

有一种错误的观点，认为我有多少的虔诚和付出，就能得到上帝多少的恩典和好处。所以他的努力也好、尽责也好，都是为了换取恩典，与上帝作交易。其实质是一 种由责任推动恩典而不是因着恩典推动责任的心态。在这种想法之下，人在用责任检验恩典而不是由恩典带动责任。这里的着眼点不再是以基督为中心而是以自我为 中心，不再是以信心为焦点而是以行为为焦点。这里的着眼点是我自己，而不是基督，其本质是小信或不信。

我们讲道时候容易有个误导，是在推广一种正确的属灵生活方式，而不是以基督为中心来激发恩典和信心，是讲石缸和圣殿而不是讲耶稣基督并他钉S字J在你我生 命中的鲜活。一个神学家说，讲道是让上帝的真理和耶稣基督在大家心灵深处变得鲜活和真实。请看保罗的说法：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智 慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”（弗1：17）

听道的时候，我们也容易有个误解，认为我们自己本身没有，传道人把我们没有的东西加给我们。比如我们没有忍耐，传道人给我讲了忍耐，咱们回去照着做，慢慢练习，就学会了忍耐，就像学游泳一样，先上理论课，然后回家做家庭作业。

三  恩典来源于神，责任也来源于神

恩典是神所赐下的，不带任何条件，甘心乐意赐下。

责任是神所定规的，不可随意推脱，理所应当承担。

神与人立恩典之约，祂承诺赐予祂的百姓以恩惠好处，祂也加给人义务和责任。

只想领受从上帝而来的恩典，却不愿意接受从上帝而来的责任是完全错误的。

尽管神对罪恶的最终审判已由基督代替我们担当，但我们仍要提醒自己，持续犯罪是当受审判的。换句话说，我们每人与基督的关系，是建立在基督使人称义的工作 和祂的公义而不是我们自己身上，但身为基督徒的我们，则仍要天天治死我们内心那些毁灭性的罪恶，不管这罪恶看起来多么微不足道（生活小节）或多么根深蒂固 （习惯个性）。忽略这个责任，就是忽略上帝的存在。甚至跟无神论者没什么区别，这种人的生活方式就宛如上帝不存在，因此他们也就没什么道德责任可言。这种 人是口头上的基督教徒，却是实践中的无神论者。

相信就能得救是真理，不容否定。但从另一个层面来说，信不是一劳永逸的，而是一不断进行的过程。就像悔改一样，不是仅只一次，而是今生不断持续着的悔改。 经由这一生不断持续着的悔改，来见证那一次性的本质性悔改，正如经由这一生不断持续着的信（靠），来见证那一次性的本质性信（靠）。

  愚顽的人屡次犯罪，甚至屡犯同样的罪，每次都振振有词说：“不要紧，没什么，人是罪人嘛，我不是神嘛，没有基督徒在今生是可以不犯罪的，也没有人能像主耶 稣那样完全，上帝是无条件爱着我的阿爸，祂总会原谅和饶恕我的。”这不是在为自己犯罪找借口推脱责任吗？他们还认为自己是在充分十足的享受利用上帝的恩 典，却不去承担上帝给我们的责任。

四  神的恩典推动人的责任

林后5：14-15 原来基督的爱激励我们．因我们想一人既替众人死、众人就都死了．并且他替众人死、是叫那些活着的人、不再为自己活、乃为替他们死而复活的主活。

基督爱的激励推动人的报答责任。因着耶稣的死担当了我们的罪，我们是他用血所买赎的，是属于他的人。我们的主权属于神，一切都当尊他为大，尊他为是。服从他，替他而活。

来12：28-29 所以我们既得了不能震动的国、就当感恩、照　神所喜悦的、用虔诚敬畏的心事奉　神。因为我们的　神乃是烈火。

恩典如此之大，如此之多，我们岂能忘恩负义呢？我们有责任来感恩、来报答。存虔诚敬畏的心事奉神，遵行神的教导，满足神的心意。

我们有责任对付眼前具体的罪，甚至以壮士断腕的决心和毅力来面对罪恶。

可9：43-47倘若你一只手叫你跌倒、就把他砍下来．你缺了肢体进入永生、强如有两只手落到地狱、入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒、就把他 砍下来．你瘸腿进入永生、强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒、就去掉他．你只有一只眼进入　神的国、强如有两只 眼 被 丢 在地狱里。

五  在恩典中看到责任 

  彼前1：15  那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。

按理而言，恩典越大，责任也越大；恩典越多，责任也越重。我们是照神的形象被造，就要彰显神的形象，荣耀祂。责任伴随着恩典而来，在感受到恩典的同时，也 会感受到伴随着恩典而来的责任。有人很注重个人与上帝的亲密关系，享受甚至沉醉在主里的甘甜，却完全忽略了神的托付和我们在教会团契中的责任与本分。这是 一个很大的误区。

虽然救恩不能透过人类的善工和努力得到，但是人有责任在神面前谦卑、离开罪恶、顺从神的律法，而行出善工。加尔文认为，恩约神学，可以让人认识人得救的责 任及神拯救人的主权如何能和谐共融，又不会跌进天主教错误教导的陷阱。加尔文更认为，透过恩约神学，改革宗的教会比威丁堡的教会（即路德宗神学），更能帮 助人适切地明白救恩中人所扮演的角色。

神与亚伯兰订立的恩典之约包括两个层面∶第一个层面是神无条件的恩典，第二个层面是神的子民要遵守神的律法。后来，神与摩西重申恩典之约，他向摩西更清楚 地表明了恩典之约的第二个层面∶神要求神和人彼此忠诚，意即神和以色列人都有责任维持恩典之约的关系。例如，神要关爱、供应以色列人的需要，而以色列人则 要遵行神的律法。这律法规定以色列人要相信神、不可随从别神，并要维持社会公义（《赛》58∶5-7）。

为什麽人在恩典之约中还要遵行律法呢？加尔文说，神的律法并不是恩典之约以外的东西，而是恩典之约中的一个层面，正如神的恩典是恩典之约的另一个层面。恩典之约的两个层面，不是互相对立的，乃是和谐一致的，并存于旧约圣经和新约圣经这两个时代。

我们称呼第一个层面为恩典之约的神性角度，这角度强调神根据永恒的计划，赐给人白白的恩典、应许和慈爱。第二个层面，我们则称为恩典之约的人性角度，这角度注重人的责任，亦即人必须遵守神的律法。

上帝圣灵的大能和基督徒当尽的本分，必须连接在一起，缺一不可。我们不该对上帝的大能缺乏信心，要相信上帝的应许，也不该因自己不断失败就气馁，赖在地上不肯起来。

毫无疑问：人实在是软弱的，无能的，作不到自己想做的，如保罗的感叹，“我真是苦啊……”，神看我们不是你能不能，而是你愿不愿

林后8：12 “因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，而不是照他所无的。”

人往往在信心好的时候是律法主义（连信心也成为律法），信心不好的时候是反律主义。其实，我们信心好的时候也容易是反律主义，认为已经可以了；信心不好的时候也容易成为律法主义，会沮丧软弱到极点。

  今天的教会中，确实没有平衡好恩典与责任的关系。讲人的责任时忘记了上帝的恩典，用道德说教代替了基督的救恩真理，想要靠自己的努力赚取神的恩典，只靠自 己不靠神，处处标榜自己，像法利赛人自以为义；讲神的主权恩典时忽略了人当有的本分和责任，滥用自由，推卸责任，在恩典中任意放纵犯罪，不思悔改，自取沉 沦。这两个极端都是错误的，我们要认识其危害性，回归到圣经真理里来，确立“恩典推动责任”的正确关系和正确认识，凭着信心领受神白白的恩典，存着感恩的 心靠着圣灵的帮助，尽伴随着恩典而来的责任，回应上帝的恩典。因着神对我们生命的改变，顺从圣灵的引导，过新的生活，来荣耀上帝！