圣殿被毁与基督再来 太24:1-44

  　太24:1-44

因为这篇重要的信息是耶稣在橄榄山上宣讲的,所以通常被称为橄榄山的教训。耶稣的这篇讲论被解经学界公认为是新约圣经中最为难解的经文之一，因为这篇讲论全属预言性质，预言圣殿被毁和主第二次来临的事。我们通常认为，耶稣的这篇讲论完全是有关基督再来的预言；其实不然，这篇讲论中主耶稣论到了两个方面的事情：一是，犹太人紧接着的命运，即耶路撒冷和圣殿将要遭到敌人的倾覆毁害。二是，教会将来的完全得赎，即基督的二次再来。我们若要更好的理解耶稣的这篇讲论，那么就要知道三个前提：

第一，耶稣在这里的讲论，并不单是预言自己二次的再来，也预言到了有关圣殿被毁的事情。耶稣是把圣殿被毁和基督再来放在一起来讲论的，因为门徒问：“什么时候有这些事呢？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”。（太24:3） “什么时候有这些事？”,明显是对于上文中耶稣说的，“看哪，你们的家成为荒场，留给你们”、“将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”的反问。（太23:38 24:2）第二，门徒把这两个事件放在一起讨教耶稣，表明在门徒看来圣殿被毁与基督再来是有关联性的，甚至他们会以为圣殿被毁就意味着是世界末了。在他们心中圣殿被毁之意义重大于泰山，他们无法不认为它标志着世界末了的开始。因此，耶稣要努力扩大他们的眼界，使他们明白，就算没有圣殿，“世界的末了”还可能有一段时间才到。圣殿的结束以及犹太教失去特殊地位，不一定就是一切的结束。“这只是灾难的起头。”，“福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”，表明耶稣在努力让他们把圣殿被毁与基督再来分开来看。

第三，耶稣在这里的讲论全是预言性质的，并不是讲论过往的历史，而是讲论尚未发生的事情；而且耶稣只说会发生什么样的事情，没有讲明确切的时间。对已经发生过的事情，我们是可以很容易解说的，而对于尚未发生的预言就要慎之又慎了。

从这段圣经及一些预言已经应验来看，耶稣对圣殿被毁和基督再来所发生之事的预言，多多少少有重叠之处。我们处在圣殿已被毁和基督还未再来的这个时间段中，有些是我们已经明白的，而有些却是尚未知晓。

耶稣之所以有此讲论，是因为门徒问耶稣，“请告诉我们，什么时候有这些事呢？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”。（太24:3）门徒们的问题，其实包括两件事情，即圣殿的被毁和基督的再来，亦即世界的末了。他们的问题无疑是耶稣后面整段讲论的引子。那么，两个事件之间究竟有什么联系？我们如何判断本章中哪一部分是谈甲事件，哪一部分是谈乙事件呢？

“什么时候有这样的事？”源自于耶稣前面说的，“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。”、“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们：将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”(23:38 24:2参约2:19 太26:61）这对尚处于重造中的圣殿和处于平时期的门徒看来是不可思议的，甚至是不可能发生的事情，“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！”、“有人谈论圣殿是用美石和供物装饰的。”。（太24:1可13:13:1路21:5）因此耶稣借此机会给他们打下预防针，告诉他们在不久的将来将要发生的事情：　假基督的出现；（太24:4-5） 国际性的天灾人祸；（太24:6-8） 信徒遭受的逼 -/迫；（太24:9）信徒跌倒与后退的现象；（太24:10-12） 福音的拓展。（太24:13-14）这些预言在接下来的三十年内，以耶路撒冷圣殿被毁为界几乎已经全部应验了。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，“在主死而复活之后，至耶路撒冷被毁以前的四十年内，有好几个假基督出现，并且纠集了一班党羽扈从。”。基督徒遭遇逼 -/迫事，更在教会刚建立的时候就已经发生了，一直持续到313年。这其中最为关键的是圣殿被毁的预言。约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了四十六年(参约2：20)，仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建 宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，可谓是金碧辉煌，光辉耀目。耶稣说的，“没有一块石头留在石头上，不被拆毁了，”，这句话在主后七十年按字义完全应验了。当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。他的士兵用火把烧毁圣殿，正应验了基督的预言。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去(使主的豫言全部应验)，但他的建殿计划半途而废。

主耶稣预言这个将要发生之事的目的为：一是，要明确的告诉他们圣殿的被毁并未表示着世界末日的来临，圣殿的被毁只不过是“灾难的起头”而已。二是，告诉他们要学会谨慎的分辨事物，不要为某件特别的事情或奇特的事情，就断定主耶稣二次再来了。三是，告诉他们门徒们将要遭遇很多的苦难，“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万人恨恶。”，（太24:9）并告诉他们，“唯有忍耐到底的必然得救。”。（太24:13） 据说耶稣的十二个门徒唯有约翰是老死的，其余的都是为主殉道而死。

接着耶稣开始预言基督的二次再来，从他的讲论中可发现他是从几方面来预言的有关自己二次再来的。首先是基督再来前的一些征兆，（太24:14-28） 可从两方面来看：

第一，空前的大灾难。可以包括敌基督要显在圣殿里(太24：15-20)和必有的大灾难(太24：21-22)及将有假基督和假先知要起来的事情。(太24：23-26)这样的灾难是空前绝后的(参珥2；2 但12：1)，人既无法凭想像来了解，故只能用“大”来形容其可怕，“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民那日子必减少了。”。（24:21-22）前面说的灾难与之相比只不过是小巫见大巫了，因此我们现在还处在灾难起头的阶段。

第二，福音遍及世界。（太24：14）这里耶稣清楚地指出了一个时间，“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太24:14）“天下”，的原词意为“居民区”，原是代表希腊语世界的一个普通词，后来指罗马帝国，再往后指当时人们知道的整个世界。所以说，它不是一个囊括天涯海角的地理专有名词，只表示福音要传遍全世界，给万国万民，即超越犹太人社会的范围，然后末期才来到。

乍看起来，好似可以计算出末日的日期，其实这要决定于如何定义“将福音传遍天下”，的情况和具体时刻。在某种意义上，保罗早在公元七十年以前就可以宣布，他已在欧、亚广大地区“到处传了福音”（罗15：19）。但是，耶稣的话不是要测定时刻，而是说福音要传到犹太世界以外的遥远地方之后，末期才能来到。因此，我们不能从这话得到任何根据，决定末期何时该到。

其次，是基督再来的情形。（太 24:27-35） 可从两方面来看：

第一，“闪电从东边发出，直照得西边，人之降临也要这样。”、“他们要看见人之有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:27、30）“人子”，是主道成肉身、受苦的称号。主道成肉身时，默默无闻降临在木匠之家的小城里，而当主二次降临时，要特别显出“有能力”和“有大荣耀”两种情形，目的是要全人类都要看见，并要用口中的气灭绝敌基督，用降临的荣光废掉敌基督。（参帖后2:8)第二，如同贼来到一般。“家主若知道几更天有贼来，就必警醒，”（太24:43），贼的特点是在人意想不到的时候突然来到，当主再来的时候，乃是出乎意外地突然临到，并且只取走生命警醒的信徒。

然后，基督再来的时间。（太24:36-39） “但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，唯独父知道。”，（太24：36） 主在这里明确的告诉门徒，基督再来的时间是没有任何人知道的，是在人不经意的时候来到的，如同挪亚的日子一样。“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”，（太24:37）其特点可以概括为四方面。第一方面，世人败坏邪恶；(参创6：5-13)第二方面，照常吃喝嫁娶；(参创6:38)第三方面，不以为洪水会突然临到(参彼后2：5)；第四方面，不信从方舟的救法(参彼前3:20)。因此，主的意思乃在说明，信徒有可能像世人一样，只沉迷于肉身的需要，而不知准备好自己去面对主再来时的审判。

主再来的预言，也教我们树立了基督教的历史观。人们有时会认为历史会越来越混乱，历史不过是“人类罪恶和愚蠢的记录“而已，是无序的在前进。有时候人们也会认为历史是在兜圈子，同样的事令人厌烦地发生了再发生。可是，耶稣再来的真理乃是整个的创造是向一个神圣，遥远的目标移动，并不是无序的、循环的，而是在上帝管辖下运行和结束。

最后，是基督再来的预备。（太 24：40-44）马太记述这段经文的目的，指向二方面：

第一，提醒我们耶稣的再来是一活生生的盼望。本以为主后七十年犹太战争的结束是末日的来临的人，认为他的降临似乎应验了，但其实在他再来之先必须有一段患难和背叛的时期（太24：4-13），天国的福音也得传遍天下。（太24:14）第二，使我们明白耶稣的再来，不在于数算时日，而在于警醒预备。既然没有人知道基督何时再来（参太24：36），就当儆醒，随时预备好，来迎接那日子的来到（太24：4:0-44）。