范国兴：另立新约

经文：希伯来书 8:1-13

[希伯来书 8:1] 我们所讲的事、其中第一要紧的、就是我们有这样的大祭司、已经坐在天上至大者宝座的右边、

[希伯来书 8:2] 在圣所、就是真帐幕里、作执事．这帐幕是主所支的、不是人所支的。

[希伯来书 8:3] 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的．所以这位大祭司也必须有所献的。

[希伯来书 8:4] 他若在地上、必不得为祭司、因为已经有照律法献礼物的祭司。

[希伯来书 8:5] 他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙　神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』

[希伯来书 8:6] 如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保．这约原是凭更美之应许立的。

[希伯来书 8:7] 那前约若没有瑕疵、就无处寻求后约了。

[希伯来书 8:8] 所以主指责他的百姓说、〔或作所以主指前约的缺欠说〕『日子将到、我要与以色列家、和犹大家、另立新约．

[希伯来书 8:9] 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及的时候、与他们所立的约．因为他们不恒心守我的约、我也不理他们．这是主说的。』

[希伯来书 8:10] 主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的　神、他们要作我的子民．

[希伯来书 8:11] 他们不用各人教导自己的乡邻、和自己的弟兄、说、你该认识主．因为他们从最小的到至大的、都必认识我。

[希伯来书 8:12] 我要宽恕他们的不义、不再记念他们的罪愆。』

[希伯来书 8:13] 既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。

证道内容：

希伯来书8-10章是全书的重点，作者系统论述了主耶稣的救赎工作。在第8章，作者明确指出主耶稣是更美之约的大祭司，是永远的大祭司。他以自己的身体作为赎罪祭和挽回祭，完成了父神永远的救赎计划，“给我们开了一条又新、又活的路”（来10:20）。现如今，他正坐在天上至大者宝座的右边，在真帐幕里作执事。

一、耶稣为何坐在神的右边（来8:1-5）

1．他已经完成救赎大工（来8:1）

“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边”（来8:1；参诗110:1）。“右边”表示尊贵的地位；“天上至大者”指父神。“坐在天上至大者宝座的右边”，表明耶稣基督已经完成父神所交付的救赎大工，并坐在父神的右边。

主耶稣在世上时，约翰称他为“父怀里的独生子”（约1:18）；等到他升入高天后，就坐在父神宝座的右边。

旧约亚伦等次的大祭司都是“天天站着侍奉神”（来10:11），而主耶稣坐在父神宝座的右边。这充分证明主耶稣已经完成父神所交付的救赎大工，同时表明他与父神是同尊、同荣，同掌王权的。

2．他在真帐幕里作执事（来8:2-3）

“在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8:2）“真帐幕”指天上属灵的圣所，主耶稣正是在真帐幕里“作执事”。这表明唯有主耶稣是在天上的圣所作大祭司。地上的职事虽反映天上的职事，但决不等同于天上的职事。“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”（来8:3）旧约大祭司的主要职任是向神献祭。主耶稣以神儿子的身份作大祭司，只需一次将自己献上（参来7:27，9:26、28，10:12、14），就完成了永远的功效。

3．展示天上服侍的真像（来8:4-5）

“他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。”（来8:4）作者从反面说：主耶稣作大祭司的职任是在天上，而不是在地上。因为按肉身来说，主耶稣是属于犹大支派，并非利未支派，所以按着摩西律法“必不得为祭司”。

“他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”（来8:5；参出25:40）作者进一步讲述旧约不过是新约的预表。“照着在山上指示你的样式”，这里的“山”指西奈山。“山上指示你的样式”代表了神的心意和本体。作者指出旧约大祭司的职任是一个“预表和影儿”，它所要预表的本体正是基督自己。摩西所造的“帐幕”乃是天上“真帐幕”的“形状和影像”，是天上属灵真像的象征，但这个“形状和影像”是严格按照神在山上指示他的样式建造的。摩西领命照例所建的会幕中每个器具，不管是帐幕还是施恩座，不管是祭坛还是约柜，不管是金灯台还是陈设饼的桌子，以及祭司所穿戴的，都表明神儿子的“所是”和“所作”，都是表明主耶稣。

二、神为何藉耶稣另立新约（来8:6-9）

1．耶稣得了更美的职任（来8:6）

作者说耶稣是更美之约的中保：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。”（来8:6）“耶稣所得的职任是更美的”，神的儿子作了天上的大祭司，他所作的果效可以成全到永远，因此，他的职任是更美的。这暗示了旧约大祭司的职事有它的不足之处。更美的职任是因为主耶稣作了更美之约的中保。更美之约是主耶稣以他的宝血所立的。他献上自己当作挽回赎，成全了神在创世以来所预备的救赎大工。所谓“更美之应许”，就是耶利米书31章31-34节中所说的“另立新约”的应许。

2．神藉着耶稣另立新约（来8:7-8）

神为何要藉着耶稣另立新约？因为前约有瑕疵，“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（来8:7）这里从反面来介绍新约。“瑕疵”不是指旧约的律法有瑕疵，而是指律法本身不能给人胜过罪的能力，“律法本是叫人知罪。”（罗3:20）“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗7:7）

作者从来没有说神在旧约设立的祭司和献祭制度是错的。只是当基督来了，人依然留恋旧约的祭司和献祭制度，那才是错的。

相对于“更美之约”，旧约算是第一个约，更美之约是第二个约。第二个约的出现暗示着第一个约有不足之处，表明旧约将被新约取替。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”（罗8:3）。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4:4-5）

“所以主指责他的百姓说（或作‘所以主指前约的缺欠说’）：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约’……”（来8:8-12）这是新约里最长的一段旧约引句，引自先知耶利米的预言（参31:31-34）。先知以西结也宣告了新约的内容（参结11:17-20，36:24-28），主耶稣在最后的晚餐“另立新约”（参太26:28；路22:20；林前11:25；林后3:6）。神一再向他的百姓宣告“新约”的内容，证明“更美之约”不是偶然出现的，而是神早已计划让“更美之约”来成全神的心意。

3．以色列民不恒心守约（来8:9）

“不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”（来8:9）旧约是神从外面牵引人——“拉着他们祖宗的手”，在外面约束人。但顽梗悖逆的以色列民却不甘心顺服神。正如圣灵所说：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。”（来3:9）“我也不理他们”是说神与他的百姓之间不能彼此相交，是以色列民不恒心守约，在旷野时常惹神发怒的必然后果。

小结：新约与旧约既有如此多不同的地方，故此它就配得上称为一个“新”的约了。

三、新约是如何超越旧约的（来8:10-13）

作者指出旧约的不足之后，就顺着耶利米书31章33-34节的经文，从正面去介绍新约。

1．神将律法写在心版上——内在性（来8:10）

“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’”（来8:10）“不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。”（箴3:3）“系在你指头上，刻在你心版上。”（箴7:3）“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后3:3）在旧约，神把律法写在石版上；在新约，神把律法写在心版上。新约是圣灵在人的生命里做工，使人从里面认识神，并且甘心乐意地走上神引导的路。“我要作他们的神，他们要作我的子民”，这是一个亲密的关系。

2．人人都必认识耶和华——普世性（来8:11）

“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来8:11）在新约里，每个信徒都可以藉着神所赐的新生命直接与神交通，在灵里认识神，在生命中经历神。

3．不再记念我们的罪愆——恩典性（来8:12）

“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（来8:12）“宽恕、不再记念”表明神的赦免是完全的。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1:9）。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:1-2）

在旧约时期，大祭司需要日复一日，年复一年地通过献赎罪祭来解决罪的问题。但在新约时代，耶稣基督只需一次地献上就成全了永远的救恩。因为“更美之约”是藉着神儿子的血立的（参路22:20），基督在S字J上的流血牺牲满足了神公义的要求，他又赐给凡信靠他名的人新的生命（参约壹5:12）。

4．渐衰的旧约必归无有（来8:13）

“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来8:13）“既说新约，就以前约为旧了”，作者进一步教导当时正面对BP的犹太信徒，劝勉他们不要再回到律法之下。“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）对于生活在新约中的我们，要持守新约，活在神的恩典里。因为我们决不能靠着遵守律法称义，乃是藉着主耶稣因信称义。

“渐旧渐衰的，就必快归无有了”，本书完成后不久，大约在主后70年，罗马军队就摧毁了耶路撒冷圣殿，犹太教的圣殿礼仪无法继续进行，祭司、礼仪条例从此被迫废弃了。

思考：是不是说生活在旧约里的人们就没有救恩，也不能得救？

当然不是。希伯来书的作者虽然是将旧约和新约对立，将旧约大祭司的体系跟新约大祭司的体系作对比，但作者从来没有说旧约或亚伦体系是错误的。他只说旧约体系制度不足，因为它不过是一个预表。既然本体已经来到，预表就要过去了。其实，在旧约时期，人们可以藉着预表得救。并不是预表本身叫人得救，而是神将本体的功效预先由预表支付，暂时透过预表发挥作用。

结论：照着“山上的样式”侍奉

今日地上的教会正是天上教会的形状和影像，本体乃是耶稣基督。故此，今日的教会理当按照“山上的样式”来敬拜、来服侍。因为地上的侍奉乃是天上侍奉的预表，地上的侍奉也是表明天上的真像。所以，今日教会的侍奉不是为了满足教会丰富多彩的事工需要，而是为了使神的名得荣耀，使神的旨意行在地上如同行在天上。传道人当按着神的旨意照管神的群羊（参彼前5:2），进一步说，传道人心中当有一幅属天的蓝图，并按此蓝图牧养教会，培训门徒，造就圣徒。愿我们在灵里都能清晰地看到“神在山上所指示的样式”，并竭力按照这个样式去侍奉神，好在侍奉中不断经历神，认识神，更加与主亲近。阿们！