到主这里来

诗22:1-15；伯23:1-9，16-17；来4:12-16；可10:17-31

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:28-29）

一、竭力追求，享主安息（来4:12-16；诗22:1-15）
1. 竭力多读神的话。
　　作者告诉我们当竭力进入那安息，在主的话中带给我们美好的应许。一是活泼的——带着生命的活力，祂的话一解开就发出亮光，不但使人有生命，更是充满了活力；二是有功效的——带着满足的果效，能产生实际的改变，带来深远的影响，能攻破坚固的营垒，如彼得五旬节讲道众人觉得扎心，当时受洗有三千人；三是锋锐的，带着光照的能力，上帝的道能剖开一切刚硬的人心，如保罗在大马色路上的扑倒，多少人在上帝的话语中悔改，看到自己的丑陋。
2. 竭力多近神的面。
　　藉着大祭司耶稣我们才可坦然无惧地来施恩坐前，祂是升入高天的大祭司，祂曾降卑受尽苦楚，诚然担当我们的罪孽，背负我们的痛苦，在诗22:1-15，大卫描写了弥赛亚受苦的光景，祂被上帝掩面不看，被人讥笑辱骂，却藉着死得胜黑暗，胜过死亡，复活而永活的大祭司，坐在全能父上帝的右边。祂是体恤软弱的大祭司，祂了解我们，受苦时鼓励，忧伤时安慰，祂凡事受过试探，祂体谅我们，祂以怜悯为怀，你的惧怕、焦虑、困惑祂都知道。“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）
　　虽然主在世时，并没有人体恤过祂，但祂却体恤了许多人：体恤三次否认主的彼得（路22:61；可16:7），体恤不信之多马（约20:24-28）。但我们却常常轻视比我们软弱的人，用自己的经验定别人的罪或夸耀自己，耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”

二、不可缺少，跟主安舒（可10:17-31）
　　徒3:19说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。”
　　可10:17-31，是耶稣当年带领门徒传道途中的一个“突发事件”，一位少年财主也是犹太人的官来询问耶稣怎样能承受永生，尽管少年财主自觉“什么都不缺少”，但事实上却有不自知的缺少。
　　从小遵守诫命的人，不一定能跟从主；有外在行为的约束，内心并不一定受约束，跟从主需要有正确的价值观。本来产业的多寡与追求永生并无绝对的关联，周济穷人也不是什么不可逾越的烦心事，但当一个人将财富当作自己的主人时，财富就成了他追求永生的拦阻，财富越多，追求永生就越艰难。从这种意义而言，经文中的财主其实并非真正的“财主”，只不过是一个“财奴”！一个不能驾驭财富而被财富奴役的人。财主财富的“多”与他生命的“缺少”形成强烈的对比。
　　世上的物质满足不了人内心的需求，无法填满心灵的空处，唯有上帝将永生赐给我们，我们的心灵才得满足。今天我们的教会好像什么都有，物质方面富足起来，但弟兄姊妹的生命却是那么幼小，有很多属灵的矮子。在现实的物质世界中，什么都是相对的。什么都在改变，我们的身体、我们的观念、我们的处境、我们的人际关系等都在改变。耶稣对少年财主说：“除了上帝一位之外，再没有良善的。”这句话说出了只有一位是绝对的，那就是良善的上帝。跟从主的人是有福的，“耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受BP。在来世必得永生。”（可10:29-30）

三、作为难测，靠主安稳（伯23:1-9，16-17）
　　约伯遭以利法痛骂，他的回话却异常的安静，没有激烈的反驳，只淡然自辩。他期盼能亲自到上帝面前，向祂辩白，他深信上帝不会蛮不讲理，会仔细听他的申述，并判他无罪，如此可以封住三友的口。只是上帝在哪？前后左右似乎都寻不见，但约伯深信上帝无论在哪，都知道他所行的道路，故此他自勉，在试炼中要坚守真道，一直到底。他的惧怕并非是因犯罪而惧怕，乃是不知上帝奥秘的作为，是尊重上帝的主权，顺服上帝的旨意而产生的敬畏。
　　义人为何受苦？约伯说：“他试炼我之后，我必如精金。”（伯23:10）诗人说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话......我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119:67-71）彼得说：“那赐诸般恩典的上帝曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。”（彼前5:10）