耶稣再来

下面我们分享的题目是《耶稣再来》。
 
关于耶稣再来的预言，有不同的解释。总结起来，主要有三派：前千禧年派、后千禧年派和无千禧年派。每一派里面，也有好多不同的解释。什么叫“前千禧年”？意思是千禧年之前耶稣再来。教会从初期就相信耶稣基督再来，亲自建立他在地上的国度。前千禧年观点认为，圣经中有关基督再来的预言，应该按字面意义诠释。因为有关基督第一次来临的圣经预言，都已经完全按字面应验了；所以，有关基督的第二次来临，也应按字面去诠释，诠释原则必须一致。如果将其灵意化，客观性就不存在了。
 
“后千禧年”是认为千禧年之后耶稣再来。后千禧年派的观点在十九世纪十分普遍，也是十九世纪末、二十世纪初的主要神学观点。这种观点认为，透过福音的传讲，以及圣灵在个人心中的拯救工作，神的国度在现今世界中不断扩展，世界最后会基督化。基督再来时，正值一个长时期公义和平时代的结束，这个时期就是“千禧年”。
 
“无千禧年”是说不存在一个按字面意义、未来的千禧年。这派虽然不否定基督的再来，但不相信基督会在地上有一个按字面意义的一千年的统治。认为圣经上说的千禧年只是一种象征性的比喻，神的国度就是现今教会的时代，已完全在今世实现。世代结束后，永世就开始。
 
我们认为，有关耶稣再来的次序过程，包括千禧年，首先应该按字面的意思理解。人平常的习惯，对于字句，也是首先按字面意思解释，这种诠释方式是最正常的。所以，你不能其它经文按字面去解释，只有讲到关于千禧年的预言，你就不按字句了，而是抠出寓意来解释。
 
“耶稣再来”是我们基督徒最基本的信仰之一。基督是我们信仰的中心。基督的生、基督的死、基督的复活、基督的升天、基督的再来，这是福音的全部。基督的死而复活是福音的核心，基督的再来是历代圣徒的盼望。
 
1、如今常存的有信，有望，有爱
 
哥林多前书第十三章十三节：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。”
 
注意，这个“常存”是和“不常存”相对而言。因为前面讲了，实际上，我们生活中永远常存的东西不多，你看见的东西都不常存。天地都要废去，世界上哪有永远常存的东西？除了这眼见的一切，就是各种属灵的恩赐也不常存，“先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有”。（林前13:8）只有信、望、爱是关系永恒。“爱是永不止息”。咱们信耶稣呢，就是要得那个常存的、永恒的、永远的盼望。
 
世人追求的全都是暂时的，基督徒信耶稣呢，神今天给你预备的是永远的，他希望你追求永远的，这就和世人追求的完全不一样。如今常存的，一个是信，一个是望，一个是爱；就这三样东西和永恒有关系。信是根基，爱是生活、是行为，盼望是动力。“信子的人有永生，不信子的人得不着永生”（约3:36），信是不是和永远有关系？你得不到永生，还提上其它了吗？所以，信是前提，你不信主，那完全是两回事了。“望”是神所应许的、将来永远的盼望。
 
爱是生活、是行为。人失去生命的原因就是罪，罪是违犯律法，而 “爱就完全了律法”（罗13:10）。因为爱是“常以为亏欠…爱是不加害与人的”，所以“爱人的就完全了律法”（罗13:8）。最大的诫命，就是一个爱神，一个爱人。“凡你们所做的，都要凭爱心而做” （林前16:14），“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神”（弗5:2）。所以，要凡事效主为爱舍已，为主舍已，为人舍已。一切都是为了爱神，得神喜悦；一切都是为了爱人，领人得救；一切都是为了让人得益处，让神得荣耀。这就“完全了律法”。主说“赏罚在我”，将来有一天，神要照着各人所行的来报应各人。基督徒今天所行的善都有永恒的价值和意义，所以说爱是永远常存的。
 
信，你什么都不用做，主做好了，你信就得救了；望呢，等到有一天，你人生的路程走完了，号筒末次吹响的时候，死人复活，活着的要改变，这就是见主了。只有爱，是你以一生的生活行为实践你的信仰，预备见主。基督徒在世的日子，最重要的是怎么度过这一生的路程。所以说爱是最大的，是最重要的一件事情，是你持续不断的一种生活。
 
信是关系到得救。得救了之后，你得行神的道。神就是爱。一方面，命令的总归是爱，消极方面讲，爱避免了坏行为；积极方面讲，爱是联络全德的，一切好行为都是因着爱做出来的。望是动力。你爱人也好，背S字J也好，如果没有永远的盼望，也没有一个公义审判，那还有什么意义？所以，盼望是你信仰生活的动力，没这个就没力量。
 
我们平时讲信就是讲得救；讲爱就是讲生活、讲行为；讲盼望呢，就是讲耶稣再来。盼望讲的少，为什么？因为讲盼望是讲预言。这不是讲历史，历史都是过去的事，无论怎么讲，都有确定性。而预言是还没发生的、将来的事情。圣经预言了，人对预言的理解不一样，不管怎么讲，总会有一些争议。有争议，信徒就不知道谁讲的对了，这样就不讲了吗？肯定不能不讲。那么，有争议我们怎么讲？别人争议我们管不了，我们只讲我们从圣经中所看到的。
 
耶稣再来是我们的基本信仰之一，所以必须要讲。有信、有望、有爱，这三样，你不讲盼望，三分之一的内容就拿掉了。初期的教会是极度地盼望耶稣再来，所以，起初的教会那是不顾生死地为主传福音！把性命都摆到祭坛上，因为盼望耶稣再来。
 
因着盼望耶稣再来，所以基督徒才有不一样的人生，因为他追求不一样。名、利、权，世界的引诱，这些东西不动心，因为他知道主必快来。BP、患难、穷、苦、S字J，这些东西压不倒他，为什么？因为他不在乎这些东西。这至暂至轻的苦楚，比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。为什么不在乎今天？因为有将来的盼望。如果没有将来的盼望，你怎么会把今天这些暂时的东西看得很轻？你会患得患失，所以耶稣再来一定要讲。
 
2、主耶稣的“再来”与“降临”
 
首先，基督耶稣的再来和降临，这两个词当然应该是一回事，但是根据有关经文仔细分析，有时又有区别。因为讲到耶稣的再来，圣经总是说：“那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太24:36）“主的日子来到，好像夜间的贼一样。”（帖前5:2）说专门在人想不到时候，人子就来了。但讲到基督降临，圣经总是说：“看哪！他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！” （启1:7）又说：“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都召聚了来。”（太24:31）“闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。”（太24:27）
 
那么，耶稣再来到底是秘密的还是公开的？到底是像贼一样，还是众目都要看见他？是偷偷地来还是众目睽睽之下来？这两种说法不一样。为什么不一样？因为耶稣再来和基督降临虽然是一回事，但它是整个过程的不同的阶段。
 
耶稣再来是指主耶稣从天父的右边（宝座）出发，降到空中这一个阶段；基督降临是从空中带着众圣徒、众天使一同显现在荣耀里，从空中降临到地上这一个阶段。闪电从东边发出，直照到西边，众目都要看见他，连刺他的人的也要看见他，万民都要因他哀哭。这是讲的从空中降到地上这一块。
 
耶稣再来是来娶他的新妇，来接圣徒；接到哪里？接到空中，“在空中与主相遇”。基督降临是降到地上，在地上要建立他的国度，叫天国临世。降临到地上，世俗的政权就结束了，世上的国要成为主耶稣基督的国，他要作王，直到永永远远。
 
3、耶稣升天与耶稣再来
 
使徒行传第一章记载，耶稣升天了，门徒站着望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”（徒1:11）我们讲耶稣再来，就是根据这句话：“他怎样往天上去，他还要怎样来。”
 
耶稣升天的时候，经过了三个阶段：第一个阶段，离开地面上升；第二个阶段，来到空中；第三个阶段，坐在天父的右边。天父的右边叫至高之处。
 
关于“天”的概念，诗篇上说“诸天述说神的荣耀”（诗19:1），“诸”是多数，不是单数；说“诸天”，看来就不是一个天。“诸天和住在其中的，你们都快乐吧！”（启12:12）这里也说“诸天”。保罗说他曾被提到三层天上（参见林后12:2）。今天我们不是要研究几层天，我们只是为着明白耶稣再来真理的需要来讲。第一层天，这肯定是空中；第二层天，按空间概念来讲，是星空，就是宇宙；第三层天，那就是在宇宙万有之上。这是一个很大的范围。人即便到别的星球上去，你就是用光的速度飞，也可能几辈子都到不了。但是，我们看到耶稣升天的时候非常快，越过了诸天就坐在天父右边了，比宇宙飞船快多了，比光也快得多了。你将来被提的时候也这么快。
 
神在至高之处，他是超越万有的，在万有之上。上帝是造物之主，他不会受他所造的这些时空之物限制。他道成肉身是自愿限制自己，自愿降卑。他复活之后，这些东西限制不了他。他能让他造的东西来指挥他和限制他吗？成为他自己的羁绊？这是不可能的一件事。所以，今天你指挥神，那是不合理的事。
 
耶稣道成肉身是自愿降卑，自愿受到时间空间的限制。他复活之后，时空对他不再有任何的影响性。他看千年如一日，一日如千年，说明他不受时间的限制；耶稣复活之后，忽然向这个显现，忽然向那个显现，说明他不受空间的限制。他是造物之主，是超越万有的。他升上高天，是为充满万有。这是奥秘。
 
耶稣升天的时候，经过了“离开地面，升到空中，来到天父右边”这三个阶段；这样，耶稣再来（包括降临到地上），也要经过三个阶段：第一，从宝座出发；第二，来到空中；第三，降临到地上。这三个阶段，从头到尾，按圣经的说法，应该是七年的时间；三个阶段中，每一个阶段都有两件事情发生。
 
4、从宝座出发
 
第一个阶段，就是从宝座出发。这个阶段有两件事情发生，第一件事情是天上有了争战。
 
启示录第十二章那里说：“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”（启12:7-9）下面说：“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了。”（启12:12）这是两个方面：一个是“诸天和住在其中的，你们都快乐吧”，因为天上再没有撒但的地方，干净了；另一个是撒但被摔到地上来，“只是地与海有祸了”，地上的大灾难开始了。从魔鬼被摔到地上来，到千禧年之前它被捆绑起来扔到无底坑里，这期间有七年的时间，地上满了最后的灾难。注意这两个方面：一个是快乐，一个是有祸；圣徒被提到空中，大红龙被摔到地上。这是末日出现的截然不同的一种对照。
 
为什么天上有了争战？表面上是天使长米迦勒同他的使者与龙和他的使者之间的争战，但其背后的意义却不是为着他们自已，因为他们都没有自己的东西。天使是奉神差遣，为承受救恩的人效力的；而撒但除了为着抵挡神，就是要害人。所以这场争战的焦点还是为着神、为着人，是围绕神的救恩。
 
为什么现在有了这种撒但倾巢出动的大争战？当初在各各他，主耶稣钉S字J的时候，撒但已经失败了，救恩已经成全，谁信谁得救。但是现在不一样，现在是救恩要实现，得救的人要被提。撒但在天上再没有地方了，被摔到地上来。现在是位置要换，所有的圣徒要升天，撒但要被摔下去，所以这是他最后的疯狂，所有的魔鬼都出动了。
 
所有的天使和所有的魔鬼争战的结果，撒但失败了，被摔下去了。“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”（启12:10）撒但控告弟兄，就是反对罪人称义。“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”（启12:11）这个得胜，到底是基督的得胜还是人的得胜？“弟兄们胜过它”，焦点是人，“是因羔羊的血”，是宝血的得胜。
 
这一种灵界的得胜，焦点还是人。撒但控告的目的，是反对罪人称义。被告是弟兄，就是得救的人。弟兄胜了，是靠自己吗？不是，是靠着羔羊的血。这是信仰，是因信称义。还有“自己所见证的道”，这是行为。这叫有信心、有行为。基督徒的得胜，一个是因着羔羊的血，一个是自己所见证的神的道，就是活出神的道来。不是光嘴上说，而是你本身就成为神的见证。你今天得救，你得证明你是个得救的人。如果过去犯罪，现在还犯罪；过去为自己活着，现在还为自己活着，这能叫见证吗？你得救了得像个得救的样儿，和以前不一样了，这才叫见证。
 
见证就是行为。讲行为的话，好像就悬着了，到底是做到了还是没做到？下面说：“他们虽至于死，也不爱惜性命。”基督徒怎么才能作得胜者？魔鬼的权威就是到死为止，主耶稣藉着死败坏了掌死权的魔鬼。基督徒怕这怕那，根源都是怕死。人连死都不怕了，就什么都不怕了。怕穷是根源吗？怕苦是根源吗？只要不怕死了，啥都不怕了。怕捞不着当官？怕赔本？连死都不怕的话，这些东西就都不在乎了。所以，真正的得胜者是：“你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。”（启2:10）主耶稣替你死了，真正信主的悔改就是归于基督的死。
 
这是三件事：靠耶稣的血是信仰，见证道是行为，不怕死是得胜。行为是主观地去做的，为什么做不到？刚才说了，归根结底就是怕死。你只要不怕死了，BP患难也不怕了，没饭吃也不怕了，什么都不怕了。社会上也有句话：“民不畏死，奈何以死惧之？”得胜的就是这三件事：宝血，见证，不爱惜性命。主耶稣说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约12:25）这是得胜者的道路。
 
魔鬼昼夜控告，就是为了让你定罪。结果魔鬼失败了，天上再没有它的地方。圣经上说：“岂不知圣徒要审判世界吗？…岂不知我们要审判天使吗？”（林前6:2,3）实际上，弟兄们胜过它，这就是审判天使，这个天使是堕落的天使，就是魔鬼。
 
再说一句，神为什么应许亚伯拉罕，说你的后裔要得着仇敌的城门？为什么说基督徒是耶和华的军队？为什么要降临到空中？为什么圣徒要被提到空中？因为空中就是仇敌的城门。被提到空中，那就是宣告救恩的得胜，宣告圣徒的得胜。天上再也没有它的地方了，这就是得胜。实际上基督徒被提到空中，那就是对堕落的天使的一种审判。
 
下面说：“地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的日子不多，就气忿忿地下到你们那里去了。（启12:12）魔鬼被摔倒地上，它不是高高兴兴地来，是生气，气忿忿地来到。根据圣经上讲，从现在开始，地与海有祸了，自然界的各种大灾难开始了。主耶稣也预言到灾难，他说：“那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民（指犹太人），那日子必减少了。”（太24:21,22）这是空前绝后的大灾难。
 
第一件事情是天上有了争战，第二件事情，是预备好了的圣徒不经过灾难，在灾难之前被提。圣徒被提是在什么时候？好多人认为是一次性的，我同意是分批被提。当然，总体上被提是一次性的；死人复活，活着的要改变，那是一次性的。预备好了的圣徒被提，是教会中的得胜者被提。
 
我们看到，启示录第二、三章讲的七个教会中的得胜者都是单数，这说明真正的得胜者都是一个。一个不是一个人，基督的身体不是一个人，是无数的人，但是一个。真正遵行神的旨意的，他是一个；和神是一个，弟兄姊妹彼此相爱也是一个。这样呢，如果一个基督徒和这个弄不到一块，和那个嫉妒纷争，这肯定不是得胜者，肯定是一个没活出主的道来的。
 
一个真正的基督徒应该和神是一个的，彼此之间是一个的。都以主的心为心，大家就是一个心，想法一致，说话都能说到一块了。同心合意地侍奉神，都是爱神，都是要得神喜悦。大家都是为着一个事，就像一个人一样，能不同心吗？所以，真正的得胜者在一起，无论多少人，都好像一个人一样。没有嫉妒纷争，而是彼此相爱，互相关心，互关痛痒。
 
“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到神宝座那里去了。”（启12:5）这个男孩子是谁？就是教会中的得胜者。主耶稣对推雅推喇教会说：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制服列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。”（启2:26,27）有人说这个男孩子是耶稣，这里说的不是耶稣，因为这里不是讲耶稣降生，是讲耶稣再来。
 
男孩子是得胜者，那个妇人是教会，为什么呢？说“她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”（启12:1）；第一，她是属天的，第二，我们联系创世纪上约瑟作的梦（参见创37:9），他梦见太阳、月亮和十一个星来拜他，这是象征他的十一个弟兄，加上他自己就是十二个人。以色列是十二个支派，所以这里代表的是整个以色列。圣经上说真正的以色列人，不是属肉体的以色列人，而是因信称义的才是真正的以色列人。那么这个身披日头脚踏月亮的妇人，就是从旧约到新约所有真正的以色列人，也就是真正的属神的选民，真正的神的儿女，那就是真正的神的教会；包括旧约和新约，是一个整体教会。
 
得胜者都是从教会里面出来的。教会里面有得胜者，但不都是得胜者。好多人得救了，但不一定得胜。教会中得救的人很多，但只有那些为主不怕死、不怕BP、不怕患难，每一件事都得胜，经历了多少S字J的造就、对付的，这些人才是得胜者。有些人，今天不愿意聚会了，明天不愿意祷告了，又不愿意服侍了，过着失败的生活，他们得救了吗？得救了，但不是得胜者。
 
包括妇人所生的男孩子，圣经上至少有五个地方，说象征也好，预言也好，都是指的大灾难之先被提的圣徒。首先是创世记上的以诺。以诺在洪水之前被提，就预表着在大灾难之先被提的圣徒。外表上，他的生活和别人一样，都是过日子，都是生儿育女；但他是在和别人相同的生活当中，走出不一样的道路来。外表上和别人都一样，但是他的人生道路，他的里面，哪一件事上，都是以神的方向为方向，以神的目标为目标；哪一件事上，别人都是为着自己活着，为着满足自己的私心杂念，但他是为着成全神的旨意。这叫与神同行。与神同行就是走主的路，所以他就到主那里去了。
 
再一个，耶稣说到，挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。那时候，两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个人推磨，取去一个，撇下一个；两个人在床上，取去一个，撇下一个。讲到耶稣再来，说或晚上，或半夜，或早晨，或鸡叫，恐怕他忽然来到。那么，耶稣到底是什么时候来？现在我们知道了，地球是圆形的，耶稣无论什么时候来，地球上有的地方是晚上，有的地方是早晨，有的地方是半夜，有的地方是鸡叫，都会有。两个人在田里，这是白天，推磨是早晨或傍晚，两个人睡觉是夜间。
 
这也说明，到耶稣来的时候，我们基督徒的生活表面上来看，和别人都一样。别人种地，你也是种地；别人做什么工，你也是做一样的工。就像以诺，外表生活和世人一样，但是里头的追求目标不一样。一个是为了自己活着，无论做什么，都是为了满足自己的需求；而一个基督徒呢，虽然也是在世界上生活，但无论做什么事，他首先是想到要得神喜悦，要遵行神的旨意，是为主活着，不在乎自己。这两种生活的目的不一样，在和别人相同的生活当中，走出不一样的道路，活出不一样的生命。
 
另外，我觉着这里也可以讲有另一层的属灵的意思。以诺是生活在世人中间与神同行，而这里说两个人在田里，两个人推磨，有被提的和有被撇下的，“两个人”应该是指都在主里面的，而且是一起同工。如果是讲有不信主的，那就谈不上被提和撇下了。都是信主的，虽然在一起同工，预备好了的被提，没预备好的撇下。
 
还有主对非拉铁非教会的使者说：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。”（启3:10）普天下人受试炼的时候，那就是大红龙摔倒地上来，大灾难开始了。平时哪有普天下的人受试炼的日子？都是这里有灾，那里没有灾，没有同时都受灾的。在普天下受试炼的时候，主说“我必保守你免去你的试炼”，那就是在这些事来到之先被提了。“你既然遵守我忍耐的道”，以诺是与神同行，这里是遵守忍耐的道，惟有忍耐到底的必然得救。
 
再一处经文是主耶稣在路加福音第二十一章讲的；“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心。”贪食是体贴肉体，醉酒是罪中之乐，今生的思虑就是爱世界，累住你们的心，是把心献给世界了，心里充满了世俗的东西。“那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:34-36）所以，那一天站在人子面前，就是被提到神宝座那里去。
 
我们真的需要谨慎，需要警醒！都在一块聚会，你讲，让大家都要作得胜者，但是，总是有改变的和不改变的。现在看着都是在一起，但是到耶稣来的时候，就分开了。得胜者在灾前被提，失败者被撇下了，他们至少要到灾难开始之后三年半才能被提。我们平日说的，当主再来的时候，你是作个被提的还是被撇下的，那都是说的第一次，也就是灾前被提。
 
现在的教会里面有三种人。有的是得胜者，在真理上不妥协，在BP患难中为主作美好的见证，哪件事在主的道上都站住了。有的人是没得胜，今天又软弱了，明天又不愿意聚会了，后天又不愿意唱诗了，找些理由偷懒。还有一种人是假基督徒，就是“稗子”。什么叫稗子？好种是道，田地是人心，稗子是假道。在神的仆人不警醒的时候，仇敌就来撒上“稗子”了。所以，教会要好好地谨慎，不要让那些错误的道理来乱讲。但是有些教会不太在意这个，很容易就撒上稗子了。
 
到耶稣来的时候，得胜者进天国，与主同得荣耀。而失败者虽然也得救了，却像火中抽柴，只是仅仅得救，不能同得荣耀，而是被关在门外（到永世新天新地可进圣城）。而“稗子”就直接用不灭的火烧尽了，那就是下地狱。
 
我们看到哥林多前书第五章那里记载，有人娶了他的继母为妻，保罗说这样的淫乱连外邦人中也没有。他说：“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。”（林前5:4,5）这个人是得救的，你说他能得冠冕还是能得奖赏？还是能进天国和主同坐宝座？也就是仅仅得救吧，不能进天国。
 
进天国是得奖赏、得荣耀；得救是仅仅不至灭亡，不下地狱。就像不同的人，按行为审判的话，有的是被定罪了，成了罪人了；有的做的不好，虽然受到责罚，也没有判刑，但也不会奖赏他；有的是做得太好了，立了功了，得奖励。这三种人，你能分不清吗？我们这是打比方。这个人立了大功了，做了好事了，要奖励他，这叫得荣耀；这个人犯了罪了，判死刑，这是一回事；这个人虽然犯罪，却因着信主而没入永刑，这就叫得救。虽不能不受责备，可是也不会奖励他。我们是用这样的比方，说明耶稣再来的时候，不可能是仅仅得救的和得胜的一样。审判原则是按照各人所行的，那肯定是不一样。
 
我们看到被提的时候，一个是男孩子，那就是得胜者。那个妇人就是其他的不够得胜的。魔鬼吞吃不着男孩子了，就BP妇人；妇人被保守一载二载半载，也就是三年半。这是第一个阶段。
 
5、来到空中
 
第二个阶段是来到空中。这时候也有两件事情发生，第一件事情，就是在基督里死了的人先复活，“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”（帖前4:15），要一同改变形象，一同被提。
 
保罗说：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。”（帖前4:13,14）咱弟兄姊妹，有些是已经被主接了去的，就是在耶稣里睡了的人。当耶稣再来的时候，不是把他们撇在天上自己来，而是也要把他们一同带回来。怎么来？“有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16,17）
 
注意一件事情，活着就是活着，这里怎么还加上“存留”？说“活着还存留”，是不是文法不通？活着不就是存留吗？给大家说，那些活着的人，没死的人，在灾难还没来到的时候，有些人已经被提了，就是那些得胜者已经走了。活着还存留的人，就是那些还留在地上的人，这是第二批要被提的。
 
保罗在哥林多前书第十五章讲到复活，他说：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林前15:32）如果死人不复活，那些信耶稣的、睡了的人也就都灭亡了，我们传耶稣就是妄作见证。基督徒的盼望就是那一天复活，变成不朽坏的。保罗说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”（林前15:51-54）
 
在腓立比书第三章，保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20,21）现在为什么让你活出基督？因为你现在有属土的形象，将来有属天的形象；现在效法基督、荣耀神、活出基督的样式，活出一个不属世界的生活，到那时候你就与主同得荣耀。你的身体要改变形状，和主荣耀的身体相似。这是盼望。
 
号筒末次吹响的时候，死了的人要先复活，活着的人要改变和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这就是教会整体的被提。我们现在有血气的身体，将来有灵性的身体。从得胜者被提，到教会整体被提，有三年半的时间，因为圣经上说那个“妇人”要被带到旷野去，养活一载二载半载。前三年半的灾害主要是针对大自然的，后三年半的灾难可能就降在人身上，和人直接有关系。灾难是越来越严重。
 
第二件事情，那时候我们被提到空中，都要站到主的台前，或善或恶按着各人所行的受报。圣经说：“…你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了…。”（启11:18）“若有人用金、银、宝石、草、木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:12-15）
 
草木禾秸的工作还是金银宝石的工作？如果是草木禾秸的工作，那就经不住试验，得不着赏赐。虽然得救，但也就是仅仅地没下地狱，好像从火中抽柴一样，这是失败者。做金银宝石工作的就是得胜者，那就要得赏赐。我们唱的《十架永存歌》：“故我乐意高声称颂主十架，直到在主台前见父面；那时听他说忠心仆人，S字J可换公义冠冕。”这就是在那一天。保罗说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:6-8）“那日”就是被提到空中，站到主的台前那一天。
 
所以，“我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”（加6:9）我们要做金、银、宝石的工作，不要做草、木、禾秸的工作。都忙，有的蒙悦纳，有的不蒙悦纳。你今天要经得起主面光的照射。有人为着名利权，好像也在忙忙碌碌地作工，但到那时候，忙活一辈子了，到了主的台前，主可能就说：“我不认识你！”
 
大家都要知道，可能啊，你有的时候有软弱，有的时候感觉着有些麻烦，不大甘心。我告诉你，到那一天的时候，和主面对面了，你就后悔为主做得太少了，后悔付出得太少了，奉献得太少了！但是机会过去了。所以，要趁着还有今天，要竭力多做主工。
 
还有那些喊“主啊，主啊”的人，说不是奉主的名传道，奉主的名赶鬼，奉主的名行许多异能吗？主就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）这都是在那个时候。
 
我们今天说话行事，一定要敬虔，可别随便犯罪。不要以为说句随便的闲话没事，到了那时候，凡人所说的闲话句句都要供出来。你今天做好事呢，“无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。”（太10:42）所以，今天你想预备将来，很容易；你想积攒愤怒，机会也有的是。
 
我们都要向主交账啊！你今天参加唱诗班，是不是尽心唱，有一天也要交账；你扫地是不是尽上力了，是不是向着主，也要交账。我不能和你算账，因为你不是给我干的，你是给主干，所以有一天得向主交账。那天扫的地干净吗？如果干净不干净你不在乎，觉着干点活就不错了，这样就很难交账了。因为你这是服侍主，耶稣怎么爱的你？你作仆人就这个服侍法？你哪一次干的怎么样，都得交账。什么时候向主交账？就是那一天来到空中的时候，每一个人都要交。你的生活、工作，怎么对待父母的，怎么听的道，怎么实行的，怎么爱人，怎么为主服侍的，都要按着各人所行的交账。
 
再一件事情，教会整体被提之后，魔鬼BP不着教会了，他的气再向谁发作？这时候开始，他就要BP以色列民族。为什么BP以色列民族？因为下一步，以色列人要得救了。这就是保罗说的，外邦人的数目填满了之后，以色列全家都要得救。教会被提，就是外邦人的数目填满了。下面开始，以色列全家都要得救。旧约的撒迦利亚书最后，讲到耶稣再来之前，主说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独子，又为我愁苦，如丧长子。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。”（亚12:10,11）
 
七年的后三年半，神要将施恩叫人恳求的灵浇灌以色列人，他们都在集体地悔改，都在集体地认罪，见到面都在哀哭。那是一个大的复兴。这叫外邦人数目填满了，以色列人全家都要得救。
 
再一个，从龙、兽、假先知口中出来污秽的灵，好像青蛙，号召全世界敌基督的势力，组织起军事力量来攻打以色列民族。“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。（看哪！我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！）那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。”（启16: 13―16）在艰难的日子，耶和华要降临，“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹QNS烈怒的酒榨。”（启19:15）“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。”（亚14:4）以色列人要从山的谷中逃走，这是耶稣降临。
 
耶稣升天的时候，说他怎样升上去，也要怎样降下来；耶稣升天是从橄榄山升的天，降临还是要降临到橄榄山上，是在以色列人受大BP的时候。
 
6、降临到地上
 
第三个阶段，就是降临到地上。这个阶段也有两件事情要发生，第一件事情，世国结束。这也应验了但以理书第二章那一个金银铜铁泥的大像，“你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，成为夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。”（但2:34,35）
 
那个大像，就是整个的外邦人的时代。金银铜铁泥，就是所有世俗政权；那一块非人手凿出来的石头砸下来，就是主耶稣降临。他是被匠人所弃的石头，作了房角的头块石头。石头砸到像的脚上，就是末世。第七位天使吹号的时候，天使宣告说：“世上的国成为我主和主基督的国，他要作王，直到永永远远。”敌基督的力量在攻击以色列的时候，主耶稣要用降临的荣光废掉他们，口中出来的剑，把他们都击杀了，这是启示录第十九章讲的。还有撒迦利亚书第十四章，都是说的一件事情。
 
那么，主耶稣降临到地上，是和谁降临？保罗说，他显现的时候，我们要和他一同显现在荣耀里。之前是被提了，主耶稣降临的时候，他是和众圣徒和圣天使一起降临到地上。
 
第二件事情就是天国开始。地上剩下的居民，主耶稣要有个审判。正如先知撒迦利亚的预言的：“耶和华说：‘这全地的人，三分之二必剪除而死；三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：‘这是我的子民。’他们也要说：‘耶和华是我们的神。’”（亚13:8. 9）
 
“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。”（太25:31. 33）绵羊进千禧年，承受那创世以来为他们所预备的国。而山羊到永刑里去。
 
千年国度应该是两个部分，一个是属地的部分，就是以色列人复兴，还有那些绵羊。属天的部分就是被提的圣徒，和基督同在一起，是属灵的、荣耀的身体。那时候世上一片和平、繁荣，因为七年灾难结束之后，撒但被捆绑起来扔进无底坑里，地上没有撒但的力量了，世界上就是一片和平、相爱的景象，“百岁死的仍算HT”（赛65:20），这是千年国度。
 
一千年完了，撒但被暂时释放出来。地上的国度里，还有一些追随撒但的，这就来了终极的大审判，就是白色大宝座的审判。历世历代所有没得救的，死了的人都要复活，都要站在白色大宝座前经过审判。“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启21:8）名字没有记在生命册上的，都要被扔到火湖里。
 
最后是死亡和阴间被扔进火湖里。这就是保罗说的：“再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了毁灭的仇敌就是死。”（林前15:24-26）为什么说尽末了？我们看到，大红龙等等都下了地狱了，死亡和阴间也被扔到火湖里了，这就是尽末了所毁灭的仇敌就是死。基督把国交与父神是什么时候？就是千禧年结束的时候。
 
大审判结束之后，一切都过去了。启示录第二十一章说：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”只要是得救的人，不论失败的、得胜的，都要进入这个新天新地。绵羊和千年国度期间所生，千年国度后没有随从反叛的民，也会进入新天新地。
 
我们看到，马太福音第二十五章的三个比喻，十童女的比喻，按才受托的比喻，万民受审判、山羊绵羊的比喻，就是指的耶稣降临的三个阶段。十童女的比喻是第一个阶段，“半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’”没预备好的，就被关在门外。十个童女中聪明的童女（得胜者），那是第一批被提的。那些没预备好的，愚拙的，不是没得救，是随后也要被提的。
 
按才受托的比喻，赚了五千和二千的得赏赐，一千银子埋起来的，要“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”。丢在外面就是不能进天国，不能进千禧年得荣耀。前面讲的童女被关在门外，那是不能进去坐席，不能头一批被提。山羊绵羊的比喻，山羊是进入永刑，下地狱；绵羊是往永生里去。
 
7、结语
 
历世历代的圣徒为什么不爱世界？因为知道主必快来；为什么不怕BP、不怕患难、不怕死？因为知道主必再来；为什么不计较眼前的一切？因为主必再来。我们看到自古以来的殉道者，都是存着信心死的，都是存着盼望死的。他们没有得着所应许的，因为神已经给我们预备了更美的事，如果不叫他们与我们同得就不能完全。圣经上说：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来10:36）
 
有信，有望，有爱，盼望是动力；你不讲盼望，忘了耶稣再来，教会就死气沉沉地。有些异端也讲耶稣再来，但是他讲的末世论是错误的。他那个末世论是即刻性的，我们讲的是随时性的。说“耶稣今年就来了，明年就来了，主指示我了”，这是即刻性。随时性是或早晨、或晚上、或半夜，恐怕他忽然来到，那日子那时辰不知道，但随时随地可能就来到。
 
耶稣再来，可能这一二百年之内他不来，也可能几十年之内来，也可能今年就来，这些都有可能。但是，他不来，这几十年之内，咱这些人陆陆续续地都得去。耶稣哪一天来，我们不知道；我们哪一天“走”，也不知道。你也别觉着你是小伙子，身体棒棒地，没病。没病的，忽然走了的，有的是。你也别觉着你年轻，比你年轻的走了的，也有的是，他自己也没想到自己能走了。所以，主必快来有好多意思，一定要警醒预备。