在过去半年多的时间里，世界上最受关注的地方当属北非的利比亚。这个国家一直处于战争状态，政府军与反对派为各自的利益争战。目前近百万人流离失所，近万人失去了宝贵的生命。这样的事情，让我们看到人们彼此相争所带来的惨痛结局。
读过哥林多书信的弟兄姊妹都很清楚，当时哥林多教会存在着很多的问题：结党纷争、乱用恩赐、圣餐混乱、复活的信仰不清楚、有淫乱的事、婚姻问题等等。面对哥林多教会的诸多问题，保罗首先解决的是结党纷争。他非常清楚，结党纷争对教会造成的伤害最大。教会只有合一，才能为主作美好的见证。
保罗从革来氏家里的人那里得知，哥林多教会出现了结党纷争的事情。
有的人说，“我是属保罗的”（林前1:12），因为保罗建立了哥林多教会，也为一些人施了洗。保罗还在哥林多教会牧养了一年零六个月的时间，所以会有弟兄姊妹追随保罗。
有的人自称属亚波罗。亚波罗也曾经牧养过这个教会，他非常有口才，有恩赐，所以有的弟兄姊妹就追随亚波罗，说“我是属亚波罗的”（林前1:12）。
还有的弟兄姊妹自称“是属矶法的”（林前1:12）。“矶法”是亚兰文的音译，意思就是“彼得”。圣经没有记载彼得到过哥林多教会，但是彼得作为耶稣的大使徒，初期各个地方的教会对他都非常敬仰。所以在哥林多教会也会有人追随彼得。
还有的人自称“是属基督的”（林前1:12）。说属基督难道不对吗？保罗在这里不是责备属基督不对，乃是责备那种夸耀自己、贬低别人的做法。他们自己以为是属基督的，就成了基督派，因此就轻看那说“属保罗的”、“属亚波罗的”和“属矶法的”。他们把别人当作不属基督的，认为自己非常正统，这就是在贬低别人，抬高自己。其实他们的本质与说属保罗的、属亚波罗的和属矶法的没有任何区别，也是结党纷争。
哥林多教会出现结党纷争的根本原因是高举人。教会的牧者，或者有恩赐的人，都非常容易成为被高举的对象。在任何一个教会、一个团契中，当人被高举的时候，一定会出现结党纷争的现象。
在圣经中曾经记载过这样一件事情：约翰与雅各的母亲，带着她的两个儿子来到耶稣面前求一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（太20:21）耶稣基督责备了他们，也没有答应他们这样的祈求。另外十个门徒听见，就恼怒他们弟兄二人，于是就有了纷争。
当约翰与雅各高举自己、觉得自己比别人了不起的时候，使徒的团契就出现了纷争。弟兄姊妹，如果我们是因为某位牧者而参加敬拜，或因为某个人而参加服侍，那么我们就是在高举这个人，这就会使我们的教会失去合一的见证。
可见，同工间的关系不是相争的关系，而是彼此配搭的关系。保罗也特别告诉我们：“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:5-6）保罗非常清楚地看到自己与亚波罗是彼此配搭的关系，都在服侍主，服侍哥林多教会的弟兄和姊妹。
有这样一个故事：一天，彼此为兄弟的五个指头争吵，身材粗壮的大拇指说：“我们中间应该选一个大王。这个大王应当由我来当，因为我身体最强壮，最肯吃苦，所以我当大王是理所应当的。”食指这时不乐意了：“大王应该由我来当，每一次有危险的事情，要去试探的时候，都是我来担当的，所以大王非我莫属。”中指更不乐意了：“论身材、长相，你们二人都比不过我，我身材最高，长相也最俊美，所以，大王应该是我来作！”这时候无名指和小拇指也不干了：“如果没有我们两个人，演员要作兰花指是不可能的，多么优美的动作！我们两个人一起来作大王是应该的。”手掌听到了它们彼此争吵的声音，就说：“你们中哪一个能把地上的球给我拿起来，就可以作大王。”兄弟五个各自使出了吃奶的劲，谁也没有把球拿起来。手掌对它们说：“你们一起来试一试。”它们同心合意地彼此配搭，轻而易举就把球拿起来了。这时它们明白了手掌的心意，所以都不做声，低下了头。这个故事告诉我们，同工彼此配搭，一同服侍，才能够完成神对我们的托付。
面对哥林多教会这种不合一、彼此相争的情形，使徒保罗对他们说：“基督是分开的吗？保罗为你们钉了S字J吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的S字J落了空。”（林前1:13-17）保罗还说：“弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”（林前1:10）
这些都是保罗责问和劝勉哥林多教会弟兄姐妹的话。保罗的意思是，你们不应当高举人，而要高举那被钉S字J的基督，要以基督耶稣的心为心，要让主的话语来引导你们的生命，你们中间就会实现合一，你们的教会就是合一的教会。所以，基督徒合一的本质是在真道上的合一。保罗在以弗所书4章13节也告诉我们：“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。
有的弟兄姐妹问：“为什么主基督耶稣的教会还要分海淀、崇文门、朝阳、缸瓦市、丰台等很多教会呢？为什么不是只有一个教会就可以了呢？”还有的弟兄姐妹说：“为什么别的教会礼拜天的仪式和我们的不一样呢？到底谁对谁错呢？”圣经并没有要求我们教会在体制上、组织上或者仪式上完全一致，合一的体现是在真道上的合一。
哥林多教会的弟兄姐妹没有以一个正确的定位来看待牧者与自己，不能够从神的角度来领受教导，所以发生了结党纷争的现象。
主耶稣基督离世之前，特别为教会的合一献上了代祷，主耶稣基督说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约17:20-23）
保罗书信中，特别是在哥林多书信和以弗所书中也多次提到合一的问题。我们感到教会在任何一个时代，都面对着不合一的挑战。作为神的儿女，教会的一份子，我们该如何去做才能为教会的合而为一尽上自己的力量呢？
保罗在以弗所书4章2-3节告诉我们：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
在今天我们所读的经文中，革来氏与保罗为我们作了非常美好的见证。革来氏是哥林多教会的一位姐妹，家里有奴隶和仆婢，非常富有。她家里的人就是指已经成为信徒的奴隶，他们可能受革来氏的差遣，向保罗汇报哥林多教会所发生的结党纷争情况。“提起”在原文中还有清楚说明的意思，革来氏不是搬弄是非，乃是因着对教会的爱，将教会的问题告诉保罗，向保罗求助，希望神藉着保罗来哥林多教会，使这种结党纷争的现象能够停止，使弟兄姐妹彼此合而为一。
保罗了解到这个情况之后，在哥林多前书中用了最多的笔墨和心思（从1章10节到4章21节），都意在解决哥林多教会结党纷争的问题。保罗还说：“我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。”（林前4:14-15）保罗在这里提醒哥林多的弟兄姐妹，他不是像师傅一样教训他们，乃是用一种为父的心怀劝解他们，希望他们悔改，作神所喜悦的儿女，得到主所给予他们的赏赐。
我们在这里感受到，保罗和革来氏他们是存着主的温柔、忍耐与爱心，来劝勉、帮助哥林多教会结党纷争的肢体。从他们所行的来看，我们特别体会到：保守合一不等同于不说明问题，也不等同于不纠正问题。很多时候我们为了要合一，对于别人的问题既不说，也不做任何纠正，觉得这样才能够与人和睦，这完全是错误的观念。
保罗在服侍的早期曾经指责过彼得。当时彼得在安提阿的教会，从雅各那里来的人还没到之前，他和外邦弟兄坐在一起吃饭。但是从雅各那里来的弟兄们到了安提阿的教会，他就与外邦人分开了，其他的人也与彼得一同装假，甚至巴拿巴也是如此（参加2:11-14）。
保罗看到了彼得行得不正，与福音的真理不合，就当面指责彼得说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（加2:14）保罗是因着对神、对彼得的爱，指责了他。彼得并没有因此而记恨保罗，从此与保罗不相往来。在彼得后书中，他特别说到：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。”（彼后3:14-15）
彼得劝勉弟兄姐妹要听从保罗的劝勉，这里我们就看到彼得和保罗是完全合一的，他们虽然一个作犹太人的使徒，一个作外邦人的使徒，却不因曾有的指责而疏离，而能够完全地合一。彼得和保罗的合一，为初期教会的复兴作出了非常大的贡献，外邦教会与耶路撒冷教会相互支持、帮助，主的福音也因着他们彼此的合一而大大复兴。
中国有句古话：家和万事兴。使徒保罗也告诉我们教会就是神的家，我们都是这个大家庭中的一份子。所以亲爱的弟兄姐妹，盼望我们完全接受保罗所给予我们的劝勉，效法保罗为我们作的榜样，在生命中完全高举那被钉S字J的耶稣基督，竭力保守圣灵所赐合而为一的心，使主的教会能够更加地合一、更加地复兴，每一天为天父作美好的见证。阿们！
