雅5：13, 你们中间有受苦的呢，他就该祷告;有喜乐的呢，他就该歌颂。
雅5 ：14, 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
雅 ,5,15, 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来;他若犯了罪，也必蒙赦免。
雅 ,5,16, 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
雅 ,5,17, 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
雅 ,5,18, 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
本段与全书题旨及上文的配合
上文雅各劝勉弟兄姊妹在苦难与不如意的情况下，当忍耐等候主的来临(7-11节)，而且不可以随意将主的名拿来作起誓的工具(12节)。在困境中若是不可起誓，那么可作甚么呢?雅各指出信徒在困境应借着祈祷寻求积极的出路，将需要按照神的方法带到施恩宝座前。
主题：祷告必须持守三项属灵秘诀：要「信」、要「义」、要「切」，才会蒙神应允。
引言
基督徒对祈祷往往有两个基本问题：第一是不祈祷 – 因为不了解祈祷乃基督徒的最宝贵的权利，所以没有善加利用。第二是乱祈祷 – 因为不了解祈祷必须按神的心意，因此随意乱求。
信徒在祈祷时会产生一种错觉，认为祈祷是给神面子，只要来到神面前求，神就应该感激我们而答允我们所求的一切。由于这种错误的意识，导致我们的祷告常以自我为中心。当神没有照我们心意成就时，我们甚至会向神生气。
祈祷必须认识清楚神的心意，不是坚持我们的私意。若要祈祷蒙神应允，就必须按神所订的标准来到神面前。
雅各在写到本书最后一章的时候，再次回到第一章开始时所论述的主题：劝勉信徒在试炼中当存属天的观点，忍耐到底，必得神的赏赐(一2-4、12;参五7-11)。他更跟进一章5节的主题，鼓励信徒在困境中祈求智慧。本段经文(13-18节)在6节经文中，每节都出现「祷告」(「祷告」共六次：13、14、15、16、17、18节;「代求」一次：16节)，明显是以祷告为主题。
本段经文的主旨可归纳如下：「蒙神应允的祷告有三项秘诀 – 要信(14-15上)、要义(15下-16)、要切(17-18)。」
一. 祷告必须要「信」(五13-15上)
「你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来.他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。」
雅各在讨论在困境中忍耐时，他想到一些在受苦与病痛中的弟兄姊妹，并且指出他们无论被甚么环境所包围，仍有一条向上的出路 – 向神倾吐心声。
首先、受苦的人应该学习祷告。
「你们中间有受苦的呢?他就该祷告。」这里的「受苦」是指到心灵受压，或遇到困境以至心情不佳的情况。普遍来说，当一个人在苦难中，最自然的反应是埋怨或灰心。但雅各鼓励信徒不要采取自然的反应，当用信心的反应，借着祷告将重担卸给神(参彼前五7)。在诗篇中常见一些困苦人向神哀求，最终得神的解救而以欢乐结束。
另外、在环境顺利的时候应该学习歌颂。
「有喜乐的呢?他就该歌颂。」意思是若然心境甚佳，没有甚么特别的需要时，仍须到主面前向祂发出歌颂赞美。
「歌颂」是祷告形式的一种。塞缪尔记上二章1节记述哈拿祷告，但她所说的全是歌颂的话。可见祷告少不了赞美神、称颂神的话。
有一次看见一部车子后面有标贴纸写着：「当心!司机在唱歌。」(”Caution, Driver is Singing!”)觉得十分有意思。信徒无论在甚么情况下都可以歌唱。
信徒的祷告不少时候是「临时抱佛脚」，在走头无路时才求告神。但等到问题解决后，就把神忘得一乾二净。有鉴于此，雅各特别强调无论或逆或顺，我们都当借着祈求、歌颂、赞美与感恩与神亲近。祷告不是后备轮胎。
最后、患病的人更需要学习祷告。
「你们中间有病了的呢?他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。」
这段经文短短数节，在解释上却引起历代教会不少争论。让我们用问题的方式逐一探讨其中几项重要的议题。
A. 这里的「病」是指到甚么样的病呢?
这里所用的「病了」一词，明显是指到肉身的疾病，而且应该是十分严重的病。从下文「叫他起来」一语，可见病人已经处于不能起来的情况。而且这词曾用来形容大臣的儿子(约四46-47)、拉撒路(约十一1-3、6)、多加(徒九37)与以巴弗提(腓二26-27)面临死亡边缘的病况。(注一)
B. 为甚么有病要请教会的长老来抹油祷告?
「长老」是新约教会的属灵领袖，与「监督」与「牧师」的称谓可以互用;但与「执事」的职任却有显着的不同(参腓一1-4;提前三1-7;8-15)。长老专事带领教会、牧养群羊、持守真道(彼前五1-4;提前三1-7;多一5-9;徒廿19、25-32)。因此，当教会弟兄姊妹在有需要时，请教会的长老来是十分合理的事;况且，在这病危的情况下，更需要属灵长者的关心与代祷。这段经文并没有排除病人可以自行祈祷，或是请没有担任长老职任的信徒为他祈祷。
C. 「抹油」具有甚么样的功用?
雅各所说「用油抹他」的「油」，应该是礼仪性多于治疗性的。这油配合祷告施行，用作表达一项分别为圣归于神的行动。持这样看法的理由可归纳如下(注二)：
1. 虽然「油」在第一世纪具有医治的功能(注三)，但在当时并没有普遍地作为药物之用。它被采用在普通损伤的情况下;但对于折骨、心脏问题、痲疯等，却是一点效用都没有。
2. 在旧约圣经中，有些特别职份需要用油膏抹在他们的头上。如：先知(王下十九16下)、祭司(出廿九7)与君王(撒上十1)都是藉被油膏抹来分别为圣，归神使用的。雅各所用「抹油」(aleipho)一词，与经常用作礼仪性「抹油」(chrio)的词可有同义的用法。
3. 经文说明使病人得医治的是信心的祈祷，不是抹油。
4. 经文明显指出当时有些病患是由于病人犯罪或没有对付罪所致。抹油可医治肉身的病患，却不能医治因灵性问题而导致的病患。
5. 若是马可福音六章13节的「油」具有医治的功能，为甚么使徒们从主领受医病的能力，仍须藉赖「油」的功效呢?而且在众多医治的神迹中，只有这一次记述「油」的出现，其它场合都没有。
从上列各种论据看来，雅各采用的「抹油」，应该是一种象征性与礼仪性的行动。(注四)
D. 这里的信心是指到谁的信心?
「他们(长老)可以为他... 祷告!… 出于信心的祷告，要救那病人。」
从经文的文理看来，这里是长老的祷告，信心当然亦属长老所有。
为甚么不吩咐那病人亦同用信心祷告呢?雅各在此没有交待。但千万不可以说病人自己不需要有信心，只靠长老的信心就行了。圣经其它地方说明病者的信心是不可少的。最明显的例证是有一次耶稣因为人的不信，就不在那地方多行异能(太十三58)。
有一次门徒来问耶稣为甚么他们赶不出鬼，耶稣说是因为他们的信心小，然后教导他们说：「我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去.并且你们没有一件不能作的事了。至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」(太十七20-21)可见赶鬼的人必须具备满有信心的祷告。同样，医治人的祈祷亦必须要有充足的信心。
这里的重点是：要使一个病者得医治，属灵领袖的信心十分重要。
今日不少的神医布道家，当病人的病得医治之后，他们会说是因为他们的祷告的功效。但当病人的病不能得痊愈的时候，他们推却说乃因为他们缺乏信心。但这段经文提醒我们：医病的人亦必须具备信心，不能将责任推得一乾二净(注五)。
E. 出于信心的祷告必能使病人痊愈吗?
「出于信心的祷告要救那病人。」当长老用信心为病人祷告的时候，这信心要「救」那病人从病中回转得医治。雅各接着说：「主必叫他起来!」可见不是信心本身有的能力，乃是信心可以让神按祂的时间、用祂的方法、动祂的善工来医治那病人。
信心亦有大小之分。有些人有信心的恩赐(林前十二9)，所以信心比较大;但有些人信心比较小。但无论如何，总得要有信心。信心小的人可以向主祷告说：「主啊，我信，但我信不足，求主帮助。」(可九24)
一九八三年，在旧金山总医院(San Francisco General Hospital)曾经作过一项研究，研究的结果发现祷告对患有心脏病的人是有功效的。
心脏专科Randy Byrd 医生安排了一批代祷勇士，为一百九十二位心脏病的病人代祷;而另外二百零一位病人没有作任何的安排。这些病人全都在加护病房的病人，而护理他们的医生与护士都不知道有代祷勇士这回事。这些代祷勇士分布全国，Byrd 医生只向他们提供病人的名字，没有提供姓氏。
研究的结果十分惊人。那些有人代祷的病人，他们的病情恶化的情况不大，而且病逝的亦较少。而没有人代祷的病人，他们的病情需要消炎药品的发炎症状比前者高达五倍，而且演变成为肺部问题，最终导致心脏衰竭而死亡的高达三倍以上。而这些结果曾被刊载于一九八九年美国心脏协会的杂志上。(注六)
出于信心的祷告是大有力量的!
F. 神的医治有没有排除药物的治疗呢?
神可以直接施行大能(有时透过人的祷告)来医治人，不需要假借任何的媒介。然而，神亦可以透过医生的诊断、药物的治疗来医治人。然而，无论是直接或是间接，最终使人得医治的是神自己。
莫德认为：「我们不要因为看到神这样独特的作为，而忽略轻视祂的一般祝福与照管。不单是那些特别触目、独特奇妙的才是神的作为：各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的(一17)。… 今天我们有大量有效的医疗服务，正奇妙显示神的美善。无论是简单的药用胶贴，或是最先进的外科疗法，我们都应不住感谢神为我们的益处，而丰富赐下这一切。… 我们去看医生，眼目也是仰望主，只有祂能医治;没有所谓不属灵的医治。要是止痛药有效，那是主作成那工;当外科医生缝接断肢骨头，那是主令它缝合。各样美善的恩赐都是从上头来的!」(注七)
在回答上列六个问题之后，我们要再问一个基本的问题：「信心的祷告真可以医治疾病吗?」当然可以!在这科学昌明的时代，神的能力仍可以透过祷告而彰显。
二. 祷告必须要「义」(五15下-16)
「… 他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」
在讨论祷告必须要「信」之后，雅各想到病人所患的病可能与罪有关，因此趁此机会亦讨论罪的问题。这段落的总意是：「病人若犯了罪，可以借着祈祷蒙神赦免。然而，若是得罪了弟兄，就必须向当事人认罪，让病人可得全人的医治，因为义人的祈祷可带来莫大的属灵果效。」
让我们从第16节下半节先行讨论。然后回来讲述祈祷要「义」的秘诀，特别探讨个人的义与团体的义之间的关系。
A. 义人的祈祷大有功效(16下)
「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」
为甚么义人的祈祷是大有功效的呢?因为神已定规：只有从洁净的心灵所发出来的祷告，神才会应允。这项规定可有多处经文的支持：
¨ 箴十五29：「耶和华远离恶人，却听义人的祷告」。
¨ 约九31：「我们知道神不听罪人.惟有敬奉神遵行他旨意的，神纔听他。」
¨ 诗六十六18：「我若心里注重罪孽，主必不听....」。
我们不能照着我们犯罪的本相来亲近神，必须遵照神的心意先改变自己，祈祷才可蒙神悦纳。
有一男孩因顽皮被母亲关在房中，不准外出活动，目的是要他好好省察自己的行为。过了不久，母亲进去看他，他对母亲说：「我已经为刚才我所作的事向神祈祷了!」他的母亲听后十分高兴，说：「太好了!你如果求耶稣帮助你成为好孩子，祂必定会答允你的。」男孩回答说：「我不是那样祈祷啊!我只是求耶稣改变你，使你能接受我这个样子。」
我们的祷告是否充满这种「依然故我」、「我行我素」的心态呢?我们曾否强求神要祂改变祂的心意，降低祂的要求来迁就我们呢?若是这样，我们还没有真正摸到神的心意!
请注意，这种心态虽然与「奇异恩典」诗歌中那种「照我本相」(”Just as I am, without one plea.”)的心态有些类似，但在实质上却是完全相反的。诗人鼓励我们无论属灵光境是何等软弱、败坏与可怜，都可以照着我们的本相来到神面前，在祷告中求神赦免与改变。但切忌说：「神啊!你必须按我的本相接纳我，我是不会改变的!」
祈祷蒙应允的重要条件是要「义」。这「义」亦可分为个人的义与团体的义两种。
B. 祈祷与个人的义(15下)
「他若犯了罪，也必蒙赦免。」
从这句话可见罪恶可以影响我们的祷告不蒙应允。保罗曾责备哥林多教会的信徒不按理守主的餐，因此「有好些软弱的与患病的，死的也不少。」(林前十一29-30)
虽然犯罪可以致病，但不一定所有的病都与罪恶有关，约伯正是最好的明证。另外门徒曾看见一个生来瞎眼的人，问耶稣说：「拉比... 是谁犯了罪?是这人呢?是他的父母呢?」他们出了一个选择题给耶稣回答，但在所提供的答案中却没有一项是正确的。因此耶稣回答说：「都不是!」(None of the above)正确的答案是：「要在他身上显出神的作为来」(约九1-3)。
在这里可引发出一项属灵的准则：「若是自己生病，当在神面前好好省察，看自己的生命是否合神心意，然后校正与神之间的关系。遇上别人生病，千万不要随意判断(如约伯的朋友判断约伯一般)。」
以下是一些在自省时可以向自己发问的问题：
1. 我是否与主之间有着密切的关系，我的灵修、读经生活是否正常?
2. 在日常生活中我有否按照神的话语行?
3. 我有得罪弟兄或姊妹吗?我与他/她之间的嫌隙解决了吗?
4. 若是弟兄或姊妹得罪我，我是否仍怀恨于心?我愿意饶恕他/她吗?
5. 我对罪恶是否有一颗敏锐的心?
C. 祈祷与团体的义(16上)
「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。」
除了个人性的义可影响我们的祷告外，团体性的义亦是不可忽略的要素。团体性的义可从「彼此认罪」与「互相代求」两句话得而见之。「认罪」与「代求」的动词乃采取现在命令式、第二人称复数出现。雅各要说明信徒之间的认罪与代求必须是双行道，意思是双方都有责任要这样实行(注八)。
1. 「彼此认罪」
「彼此认罪」的基本意义是先在神面前彻底对付自己，然后用谦卑的心向所得罪的人赔不是。彼此认罪有三项属灵的意义。
首先，「彼此认罪」是顺服神的行动。神不单要求我们向祂认罪，同时亦要求我们向那些我们得罪的人认罪。若所犯的罪使别人受亏损，亦得按律法的要求作出合理的赔偿(参路十九8;出廿二1;撒下十二6)。
在人与人之间的相处，难免会有得罪人或被别人得罪的时候。就算问题的起因不在我们身上，我们亦有责任去主动解决。耶稣在登山实训中说：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」(太五23-24)主耶稣说明了一项属灵关系的守则：「先解决我们与肢体之间的嫌隙，然后对神的敬拜才会更自由、更释放、更得神的悦纳。」
另外，「彼此认罪」是真诚相交的要素。它让我们用最诚实，没有虚伪的面目见人。因为在主里面有爱的接纳，我们可以谦卑地敞开自己，让人知道我们最深的感受，互相守望，彼此饶恕。
第二次世界大战时，在纳党的德国中，潘翟华(Dietrich Bonhoeffer)在一处地方举行一个地下的神学院。作老师的与二十五位学员共同生活在一起。他们生活的经历后来被潘翟华记述下来，并参照圣经的真理写成「团契生活」这本书。书中最后一章说明「彼此认罪」的重要性：「一个人若要和自己所犯的罪独处，那真是孤单透顶了。也许，信徒尽管有共同的灵修，共同的祷告，在服事中有交通，可是仍然会处于孤单。他们未能作最后突破而享有真正的团契，是因为他们虽然彼此有团契，可是却是以信徒、敬虔者的身分参加，不是以不信者、罪人的身分。是的，敬虔人的团契不容许有罪人。因，此每个人都必须把自己的罪在自己和团契的面前隐藏起来。因为我们不可以是罪人。在敬虔者当中突然来了一个真正的罪人，是会叫许多信徒惊惶失措的。所以我们只好和自己的罪独处，只好撒谎，只好假冒为善。因为我们其实是罪人呢!」(注九)。
最后，「彼此认罪」可有阻吓不犯同样的罪的作用。因为在彼此认罪之后，肢体之间就建立一种守望互助的精神，借着这种互动的力量，我们不敢再随意犯同样的罪。
在诚心倒空自己，顺服神的吩咐，彼此认罪的时候，我们可以更深经历「义人祈祷所发的力量是大有功效」这句话的真实。
2. 「互相代求」
「互相代求」是接着「彼此认罪」而来，意思是在认罪之后，肢体间仍需要用祷告互相支持。
「互相代求」的基本意义是：「身为教会肢体的一员，就有责任为其它肢体的好处代祷，同时我们亦需要别人为我们代求。」
要实行「互相代求」的吩咐，必须具备三项基本信念：第一、相信神的慈爱会将最好的赐给对方(因我们的爱心不足，不能经常将最好的给人);第二、相信神的智慧最清楚知道甚么是最好的(因我们的智慧有限，我们经常认为是最好的，不一定对别人有帮助);最后、相信神的能力会将这最好的福气成就在对方身上(因我们的能力短缺，常会力不从心，不能作成我们想要作的)。
想到义人祷告所发的力量，让我再次想到约伯。约伯的人生不单在忍耐的功课上让我们有所学习，更在「义人祷告」真理上提供最佳的注释。
当约伯的事迹接近尾声的时候，神对约伯的三个朋友说：「现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。于是提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，〔苦境原文作掳掠〕并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。」(伯四十二8-10)
从这段经文可见三项属灵的要点：
这三位朋友要到约伯那里为自己献上燔祭，因为他们作了「愚妄」的事。为甚么在别的地方不能献祭，要到约伯那里献呢?相信在他们向神认罪的同时，亦须向约伯赔罪。
另外，神因为悦纳约伯，亦赦免他三个朋友的愚妄。约伯是个义人，他成了神恩典流通的管道，让神的能力与福气透过他向朋友们彰显。
最后，约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回(请注意，是约伯从苦境转回，不是他的朋友)。可见为别人祈祷的时候，神的恩典亦会同时临到代祷的人身上。
三. 祷告必须要「切」(五17-18)
在讨论完祷告必须要「信」、要「义」之后，雅各更引用先知以利亚的经历来引证祈祷的真理。以利亚是当时备受尊重的先知，是一代属灵的伟人。他的祈祷有一个特色：「切」(「逼切」与「恳切」的「切」)，让后世的人可以效法。
A. 以利亚的祷告改写历史(五17下-18)
以利亚恳切的祷告带来美好的榜样。他的祷告改写了历史，为以色列人成就一次属灵的大复兴。
以利亚的恳切祷告可分两个时期与两种功能：
1. 恳切祷告的禁制作用 – 求不下雨(五17下;参王上十七1-7;十八1)。
「…他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。」
请注意，列王记上没有记述以利亚「恳切」求不下雨;只说他向亚哈王宣告：「这几年我若不祷告，必不降露、不下雨。」(王上十七1)后来雨水果然没有降下来，溪水因此就干了(王上十七7)。雅各补充了列王记上的记载，说他在这三年零六个月内，以利亚恳切祷告求不下雨，以致以色列地经历了三年零六个月的干旱(注十一)。
有关以利亚的「恳切」祷告，绝大部分的中英文译本将它的意义都翻译出来(参 NIV, NASB, NEB, Berkeley, Wuest, GNB, 新译本与吕振中等译本)(注十二)。「恳切祷告」在原文的用法是重复用祷告一词，相信是采用希伯来文的语法来表达。它的意思是祷告乃十分重要的事，或经常做的事(注十三)。既然祷告是以利亚「经常做」的事，那么与「恳切」的意义十分相近。
2. 恳切祷告的释放作用 – 求下雨(五18;参王上十八42-45)。
「他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」
在三年半的干旱过后，以利亚再次祷告，雨就降下来。雅各没有详论这事件的过程，亦没有说明他的祷告是否「恳切」，但列王记上却记述得十分详细(参王上十八42-46)。以利亚在山上将头放在两膝中间(表明逼切)，为求雨一连七次祷告。每次祷告之后，就叫仆人去看有没有甚么迹象。直到第七次，他的仆人看见天边有一朵如手掌般大的云彩从海里上来。以利亚说：「神答应了!要下大雨了!」霎时间大雨果然倾盆而下。
我们会说：「早知道第七次这么有效，就只作这第七次的祷告就好了!」你以为前面六次的祷告都落空了吗?不是的。
记得在我少年时候有一位叔叔，他在香港的石矿场作打石工作。因为当时没有先进的工具，他经常要用铁锤打石头，直到将大石打到裂开为止。他告诉我打石十分辛苦，经常在打了几下之后，石头仍是完封不动似的。直至第七、第八，甚至到第十几下才看见石头裂开。是最后一下带来「裂石」的功效吗?当然不是!其实前面所有的功夫，都为这最后一击作出预备，石头才会裂开。
同样，祷告的果效是累积而来的，一次、一次、又一次，直到最后一次才产生功效。但我们不知道那一次才是最后一次，因此祷告必须要「切」。
B. 改写今日历史的「以利亚」在那里呢?(17上)
「以利亚与我们是一样性情的人…。」
当讲述以利亚祷告的榜样之后，雅各相信读者中有人会说：「当然啰!
以利亚是伟大的先知，他的祈祷大有能力，我们怎能与他相比呢?」
雅各看出读者心中可能会发出的问题与心态，因此在还没有讲述以利亚伟大的求雨行动之先，就先说明：「以利亚与我们是一样性情的人!」这句话到底有甚么重要性呢?
「与… 同样性情」这短语在新约另一次出现是在使徒行传十四章15节。保罗与巴拿巴在路司得被群众奉若神明的时候，他们拦阻他们说：「 诸君!为甚么作这事呢?我们也是人，性情和你们一样…。」保罗与巴拿巴承认自己只不过是有血有肉的人，与别人无异，并非高不可攀的神。
这句话用在以利亚身上，为要说明他不过是与你、我一样，有他平凡的一面。若是他能被神使用，每个信徒都同样可以，问题的关键在于你、我是否愿意。这句话多么令人振奋!
另外，从列王记上第十九章可见以利亚人性的另一面。他在迦密山上轰轰烈烈的事件过后，竟陷在人性软弱的低谷中 – 他惧怕、他灰心、他求死、他自义。我们在此并非贬低以利亚，乃是要认识一件事实：以利亚同样有他软弱与不足的地方。他成为属灵伟人的原因，不是因为他本人有过人之处，乃因为他懂得借着恳切的祈祷支取从神而来的力量。
「祷告要恳切」这项真理，雅各并不是只挂在咀唇边，他同时是一个实行真理的人。根据历史家优西比奥的记述，雅各是当时耶路撒冷教会的「当家长老」，经常单独进入圣殿，跪下为百姓祷告，因此他的膝盖如同骆驼皮一般的硬与厚。(注十四)
以下是我曾为我的父亲信主祈祷蒙允的见证，感谢神使他最后蒙恩得救。
我的父亲是一位道坛的主持人。在我年青的时候，他将道坛移至家中，特备一个房间供奉。每当节日来临，善男信女都前来请他开坛作法。记得在我信主之后曾向他传福音，他直截了当地对我说：「你不要向我讲基督教，若不是我的道祖在我年青的时候救了我，你现在都不知道在那里啊!」这一番话使我不知如何是好，只有将他信主的事交托给主。
后来在我神学院毕业之后，我到菲律宾去宣教，不时写信给他提及信仰的问题，同时亦请一些神学院的校友有空去探访他，向他传福音，但都没有甚么显着的果效。但神的工作开始于他要移民加拿大，因此将道坛放下给别人负责。他定居加拿大之后不久，有一天发现患上肺癌，情况十分严重，医生在50/50的情况下为他开刀割除癌细胞。感谢神，手术十分顺利。在手术后住院休养的期间，有不少教会的人去探望他，特别有一位老弟兄常到医院关心他，与他谈话聊天，并向他传福音。因为当时没有道坛在身旁，而且在最需要的时候有人关怀他，因此他比较愿意聆听。后来他的病好了，有时亦到礼拜堂去聚会听道，但仍没有作出信主的决定。好景不常，在开刀后第五年他的癌症又复发。我当时在美国德州达拉斯牧会，不时飞往多伦多去探望他，在病榻旁经常与他谈及信仰。感谢主，有一次在谈道完毕，他表示愿意信主，我为他的决志感到兴奋雀跃。后来我在他临终前再次从美国赶到医院，当时我仍关心他信仰的问题，因此几次都问及他是否真心信主，他的表示十分坚定。因此，在他离世后，我们用基督教的仪节为他举行安息礼拜。我感谢主，我相信有不少人为他的得救献上代求，而在我的经历中，这漫长十八年的祷告并没有落空!神是听祈祷的神，祂是信实可靠的神。
请问：你是否在为你家人的信主祷告，多时都没有看见回应?你是否为某一件事在神面前等候多年，仍没有看见动静?切莫灰心!持续的祈祷可看见神的作为有一天为你而彰显。
有人 曾说：「图画中的火不是真火，死人不是真人，照样，冰冷的祈祷不是祈祷。在图画中的火没有热力，死人没有生命，冰冷的祈祷没有力量、没有感情、没有祝福。冰冷的祈祷是没有箭头的箭、没有刀锋的刀、没有翅膀的鸟儿。它们无力可剌、无锋可割、无翅可飞，一点用处都没有。它们还未达到宝座之前，早已凝固了。」(注十五)
你愿意作一个改写历史的「以利亚」吗?关键在乎你是否愿意「恳切」与「热切」的祈祷。
结语
从上面三项祷告蒙应允的秘诀可见，神在属灵界已设定了一项有关祈祷的属灵原则：「有好些事情，信徒必须付上某程度的祷告，神才会开始动工。」
相信不少人可能唱过一首诗歌：「我以祷告来到你面前」。其中有一句这样说：「我每次的祷告，推动主的手。祷告做的事，我的手不能做。」曾有人问我这样的歌词是否合乎圣经的教训?我认为这句话基本上是没有问题的。但千万不要以为我们的祷告可以控制神，将神的主权推翻就好了!「推动」只是配合神的吩咐，透过祷告让神动工而矣，因此这是一种配合性的、被动的「推动」。
上文曾引述门徒因赶鬼乏力，而请问耶稣个中的原委。耶稣说：「这一类的鬼，若不禁食祷告，他就不出来。」(太十七21)言下之意是，要「推动」神的手去赶出某一类鬼，必须付上更多祷告的代价。
保罗说：「少种的少收，多种的多收。」(林后九6)这原则亦可以应用在祷告的事上。欲要祷告多有成效，就必须常常祷告、凡事祷告、随处祷告。而这种祷告必须要配合「信」、「义」、「切」三种基本的条件。
另外，神在属灵界亦设定了另一项有关祷告的属灵原则：「有些事情，无论人付上多少祷告的代价，若是不合神的心意，神就不会为我们成就。」因此除了上述要「信」、要「义」、要「切」的条件之外，祷告还要「准」。
其实雅各曾在第四章责备读者们说：「你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。」(雅四3)因为他们在神旨意以外生活，导致他们的祈祷根本不能达到神面前。
另外约翰壹书五章14-15节清楚说明祷告要「准」的要诀：「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。」我们若按照神的旨意，无论求甚么，祂就「听」，意思是祂就答允我们所求的。
主耶稣在客西马尼园的祷告，为我们留下很好的榜样。主耶稣是义者，祂的祷告十分恳切(路二十二44)，而且祂必然相信父神能成全祂所求的。那么，耶稣的祷告最大的挣扎是甚么呢?是「准」的问题。最后祂祷告说：「父啊!你若愿意，就把这杯撤去;然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(路二十二42)耶稣虽然站在神儿子的地位，但祂仍然遵行神的旨意上S字J去。
记得当我所牧养的达拉斯教会遇到车祸之后，有一个弟兄问我说：「赖牧师，我们在开车以前，不是曾经祷告求主保守旅途平安吗?为甚么在祷告后仍会发生这次的车祸呢?」这个问题是十分切身的问题。我当时因为有许多事情要处理，就对他说：「弟兄，相信你这个问题是许多会友的问题，我答应你会在主日崇拜的讲道中解答这问题。」后来我就讲了这篇「祷告蒙允的秘诀」的道。祷告若要蒙主应允，必须在要「信」，要「义」，要「切」之上，再加上一项：要「准」。
神的旨意有时令我们莫测高深。祂为甚么会容许义人受苦;为甚么在祷告之后仍让我们遇到车祸?又为甚么有人患上绝症，祈祷蒙神医治;但有的却无论怎样祈祷，仍被提早接回家?我们无法知道那些是神心意已定的事。我们的责任是祷告，然后将事情交托在神的手中，求神按照祂的心意成全，这是属灵的底线。
让我们响应在引言所说基督徒对祈祷的两个基本问题。第一、你愿意好好把握基督徒宝贵的权利，实行经常祈祷的生活吗?第二、你愿意按照神的心意，用彻底信靠、洁净自己、热诚恒切的态度祈祷吗?求神在教会中兴起更多祷告的勇士!为教会带来复兴。
