持续蒙恩
经文：诗128：1—6；
证道：孙宏赦牧师
每逢佳节，人们都有求福、求安、求财、求寿、求乐等渴望，无论是从伦理上讲或者是就信仰而言都是没有多大问题的。但令人困惑的是不知这些好处从何而来，又何以为继。社会上讲“可持续发展”，其实信仰生活也有类似诉求，那就是持续蒙恩。因为基督徒的一切获得都是神的恩典，这恩典强调神的爱与属天的赐予，往往是出乎我们意料之外的。在此，我们从两个方面来思想这一关乎到人生成败的问题。
一、持续蒙恩的条件（诗一二八1）“凡敬畏耶和华遵行他道的人，便为有福。”
1、敬畏上主（这里包括“敬”与“畏”两个内涵）
“敬畏神”是很重要的圣经要求，涉及的面较广，其中包括“敬虔”的基督徒生活在内。根据马田牧师的观点，可认为敬畏神有三个要素：其一、对神的性情有正确的认识与了解；其二、时刻感受到神的同在；其三、对神有属灵的责任感。基督徒的敬虔生活包括了认定自己是属主的人，时刻向主委身等。就像运动员一样自觉投入灵性的训练，如：祷告，读经，赞美主，思想神的话，参加团契生活；切切地寻求主的旨意，决不随意血气行事；把自己献上，肯下苦工，努力跟从主、服事主，顺服圣灵引导，生活在真理中等。正如圣经上要求说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”（弥六8）
“畏”就是 惧怕意思，不是说大家都要活在恐惧中，而是说我们与神的关系要达到一个亲密无间的地步，怕神不喜欢，怕亏缺神的荣耀，怕得罪神等。胆大妄为的软弱信徒，决不能达到此境界。所罗门王说: “常存敬畏的便为有福，心存刚硬的，必陷在祸患里。”（箴二十八14）这里的“敬畏”可译为：“惧怕罪恶”，即远离罪恶的圣洁人生。这样的人决不是偶然的热心，而是常存敬畏神的心，追求圣洁，远避诸恶。
2、遵行圣道（包括救赎之道，称义之道，真理之道，爱人之道）
救赎之道与称义之道都是我们经历过的恩典，强调的是谦卑接受神的爱，重看主的宝血效能，高举S字J救赎洪恩，凭借信心与神建立关系。这是慈爱的父神借耶稣基督的拯救、圣灵的运行，在每个圣徒身上做成的工作。
真理之道是要求我们喜爱主的话，遵行神旨意（诗一1—3）。因为，“诫命是灯，法则是光，训诲的责备是生命的道。”（箴六23）神的话是我们“脚前的灯，路上的光”（诗一一九105），能保证我们时刻行在神的旨意中，从而脱离黑暗与各种危险。因此，神的儿女要多祷告，常聚会，多学真理，使神的旨意在我们身上显明出来。
我们还要行出爱人之道，这应该是神的最高旨意。圣经上说：“惟有完全人必承受福气”（箴二十八10），基督徒如何达到完全呢？就是在爱里完全（约壹四17）。我们是在爱中蒙救赎的（西一14），所以在爱里也当达到完全。在爱里完全的人有一个证据，就是没有惧怕（不像一些人，每当节日便活在恐惧中，忌讳许多事），因“爱既完全，就把惧怕除去了”（约壹四18）。神的爱在耶稣基督里（罗八39），因此心中有主的人，就必然能过爱的生活。雅各说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一27）
二、持续蒙恩的见证（诗一二八4）“看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！”
1、生活安顺（诗一二八2）“你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。”
这是一首“上行之诗”，其用途可能有三，其一、犹太人从巴比伦归来，路途所唱的诗（拉二1，七9）；其二、以色列人一年三次上耶路撒冷过节，朝圣途中所唱的歌（参出二十三14—17；申十六16；弥四2）；其三、圣殿仪式用诗，选民登上圣殿台阶时所吟唱的诗歌。这是一首智慧诗，主要教导家庭幸福生活之道，供前来朝圣的人学习。全诗洋溢着福乐的气息，也似乎用来祝福抵达圣殿的朝圣者。
“你要吃劳碌得来的”，这是神在日光之下给儿女的福。所罗门王说：“我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。”（传五18）他又说：“原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐，因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中时常享受所得的。”（传八15）这与那些即使付出辛劳代价也不见回报的恶人相比，便是极大的恩典了。同时也提醒我们，神那里的福气也决不会临到任何懒惰的人。因此，使徒保罗“辛苦劳碌，昼夜作工”（帖后三8），为信徒作出了榜样，他也鼓励我们像他一样勤于劳作，利人利己。否则，“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后三10）。
“事情顺利”与上帝赐福有关；人们常说：“谋事在人，成事在天”。圣经上也说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”（诗二十七1）那些单靠自己血气力量而不知道仰赖神的人，最终也是徒劳无益。如经上所说：“你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。” （诗一二七2）当年，犹大国的亚撒王，靠着神以五十万兵胜过了古实人强大的百万大军（代下十四11）；但他后来不求告神时，脚上的一点病便要了他的命（代下十六12）。因此，这“事情顺利”不能单凭自己的努力，还要有信心仰赖神才可以。
2、家庭幸福（诗 一二八3—6）“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。”
这节经文像一幅优美的画面一样，描绘了幸福的家庭生活。“你妻子在你的内室”一语，刻画了贤淑诚实而精于家务的妻子，一心一意照料自己的家。“好像多结果子的葡萄树”，是说她殷勤持家，满结果子，满有见证，精心养育子女的贤妻良母形象。“你儿女……好像橄榄栽子”，这形象地描述了堂前饭桌的和谐气氛及儿女满堂的美满生活，同时说明儿女们前途无限量。因为“橄榄栽子”，也象征茁壮而富有朝气的生长力；还可理解为“橄榄嫩枝”，就是“常青树木”，有多种用途。“愿你看见你儿女的儿女”（6节上），这是说敬畏神的人有持续蒙恩的盼望，不仅属天的福气伴随其人生，而且子孙后代也会平安顺利。诗人肯定的说：“看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！”（2节）
“愿耶和华从锡安赐福给你”(5节上)，这是我们蒙恩的真正源头。“锡安”是耶路撒冷西南一小山，通常称大卫的山；意为：干石、光耀的、愉快的、显着等。主耶稣基督是我们得救的磐石（林前十4），他那里来的福气是光明荣耀、使人愉快的，这恩典在我们身上十分“显着”。经上说：“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。”（赛二十八16；彼前二6）又说：“你们来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”（来十二22）可见，“锡安”所表达的是基督的救赎，以及上帝居住的那个光明的所在，我们的一切福气皆由此而来。这里所言“耶路撒冷的好处”，意味着繁荣与康泰，意思指神的儿女可以看到政治上的安定，生活中的祝福。“愿平安归于以色列”（6节下），显然是影射民族和教会的福气。由此可知道，个人的信仰生活，关系到国家、民族、教会、家庭的福祉状况。
本诗篇中的“有福”（1节）一语，柔和了“在神的赐福下”和“得着个人的满足与快乐”这两个观念。诗中有两方面的应许：首先是个人的（2—4节），就是当前的工作顺利，享受婚姻和家庭的快乐生活；其次是群体的（5—6节），包括家族与教会一生一世的恩典。然而，这一切的福气与好处，都与我们个人与神的关系紧密相连，就是说要“敬畏耶和华，遵行祂的道”（1节）。祝愿诸位弟兄姊妹，在新的一年里、在基督里都能够持续蒙恩！
